tag:blogger.com,1999:blog-44062520346790519752024-03-13T16:44:52.374+07:00Syeikh Nawawi Al-BantaniUnknownnoreply@blogger.comBlogger20125tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-67787915067855676262011-12-26T00:54:00.003+07:002011-12-29T01:38:37.291+07:00HUKUM ZIARAH KUBUR<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/--zP5R9_bmI0/TvdaiEfZsQI/AAAAAAAAAHs/vsrnYGoUH_A/s1600/c1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://2.bp.blogspot.com/--zP5R9_bmI0/TvdaiEfZsQI/AAAAAAAAAHs/vsrnYGoUH_A/s640/c1.jpg" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><span class="fbphotocaptiontext"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Di dalam kitab "Nuzhatul Muttaqin Syarah Riyadhus Shalihin" jilid 1 halaman 499 masalah hukum ziarah kubur diterangakn sebagai berikut:</span></span><br />
<span class="fbphotocaptiontext"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> <b>(lihat SCAN KITAB DI BAWAH INI)</b></span></span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-gAA-XNMg13c/TvdbgoX97cI/AAAAAAAAAIE/K5naYi71v1k/s1600/c2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-gAA-XNMg13c/TvdbgoX97cI/AAAAAAAAAIE/K5naYi71v1k/s1600/c2.jpg" /></a></div><span style="font-size: large;"><i><b><span style="font-family: "Times New Roman";"><span class="fbphotocaptiontext"><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></span></span></b></i></span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><span class="fbphotocaptiontext"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL"></span></b></i></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL"></span></b></i></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span><br />
</span><span style="font-size: large;"><i><b><span class="fbPhotoCaptionText">باب استحباب زيارة القبر للرجال و ما يقوله الزائر<br />
عن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها . رواه مسلم . و في رواية : فمن أراد أن يزور القبور فليزر , فانها تذكر نا الأخرة<br />
الحديث رواه مسلم فى الجنائز (باب استئذان النبي صلى الله عليه و سلم ربه عز و جل في زيارة قبر أمه<br />
أفاد الجديث : مشروعية زيارة القبور , و اتفق العلماء على أنها مندوبة للرجال و خاصة لأداء حق نحو والد و صديق , لما فيها من تذكير بالأخرة و ترقيق للقلوب بذكر الموت و أحواله , كما ورد فى الأحاديث * و أما النساء فتكره لهن الزيارة , لما ورد من النهي عن ذلك , و قد تحرم اذا اقترنت زيارتهن بمحظور شرعي , كما اذا خشيت الفتنة أو رفعن أصواتهن بالبكاء , و قد تباح لهن الزيارة اذا قرب المصاب و لم يكن ثمة محظور شرعي * يندب زيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم * جواز النسخ في الشريعة الاسلامية , فقد حرم صلى الله عليه و سلم زيارة القبور أول الأمر لقرب عهد الناس بالجاهلية و ما كان فيها من وثنية و ما كانوا يفعلونه عند القبور من نياحة و غيرهما مما حرم الاسلام , ثم نسخ التحريم بعد أن اتضحت عقيدة التوحيد و رسخت قواعد الاسلام و استبانت أحكامه * على المؤمن أن يذكر نفسه بالموت , و أنه سيكون فى عداد الموتى ان عاجلا أو أجلا</span></b></i></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> <span class="fbphotocaptiontext">Artinya: </span><span class="fbphotocaptiontext"></span><br />
<i><span class="fbphotocaptiontext">BAB SUNNAH ZIARAH KUBUR BAGI LAKI-LAKI DAN BACAAN YANG DIUCAPKAN OLEH PEZIARAH</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Dari Buraidah radiyallahu 'anhu telah berkata: Rasulullah saw bersabda: "Tadinya aku melarang kalian berziarah, tapi kini berziarahlah kalian ! (Hadits Riwayat Muslim)"</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Dalam riwayat lain dikatakan: "Maka barangsiapa yang ingin ziarah kubur, maka berziarahlah ! Karena, sesungguhnya ziarah kubur itu dapat mengingatkan akherat".</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Hadits Riwayat Muslim Menerangkan Tentang Jenazah (Bab meminta izin Nabi saw kepada Allah swt dalam masalah ziarah ke makam ibu beliau).</span></i><b><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Faedah (maksud) Hadits:</span></b><span class="fbphotocaptiontext"></span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Ziarah kubur disyari'atkan dalam Islam. Para ulama telah sepakat menyatakan bahwa ziarah kubur hukumnya disunnahkan bagi kaum laki-laki, khususnya untuk melaksanakan hak seperti: ayah dan teman, mengingat mati, dan melembutkan hati dengan cara mengingat mati berikut tingkah-tingkahnya, sebagaimana keterangan-keterangan yang berlaku di dalam hadits-hadits Nabi saw. </span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Adapun wanita hukumnya dimakruhkan dalam ziarah kubur. Karena, ada hadits Nabi tentang pelarangan tersebut. Juga ziarah kubur hukumnya diharamkan bagi wanita bilamana diiringi dengan sesuatu yang dilarang menurut syara'. Seperti bilamana takut terjadi fitnah atau kerasnya suara wanita dengan menangis. Begitupula, ziarah kubur hukumnya diperbolehkan bagi wanita bilamana dekat dengan orang yang terkena musibah dan tidak adanya ciri fitnah yang dilarang oleh syara'.</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Demikian pula, ziarah ke makam Nabi saw hukumnya disunnahkan. Karena, bolehnya nasakh (perubahan hukum Islam) dalam syari'at Islam. Memang, pada awal perintahan Nabi saw ziarah kubur itu hukumnya diharamkan, karena umat Islam pada masa itu masih ada kedekatannya dengan kebiasaan mereka pada zaman jahiliyah.Juga masih adanya kebiasaan menyembah berhala. Selain itu, mereka juga suka berbuat niyahah (meratapi mayit) atau lainya yang diharamkan ketika melakukan ziarah kubur. Kemudian, hukum haram ziarah kubur tersebut diganti dengan hukum sunnah setelah adanya kejelasan dalam aqidah Islam, tertancapnya kaedah-kaedah dan hukum-hukum Islam di dada mereka.</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Dengan demikian, seorang mukmin harus selalu mengingat mati. Karena, mengingat mati adalah persiapannya orang-orang yang akan mati, baik untuk saat ini maupun saat yang akan datang.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><span class="fbphotocaptiontext"> </span></span><span class="fbphotocaptiontext"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Di dalam kitab "Nuzhatul Muttaqin Syarah Riyadhus Shalihin" jilid 1 halaman 500 masalah ziarah kubur diterangakn sebagai berikut<b>: </b></span></span><br />
<span class="fbphotocaptiontext"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><b> LIHAT SCAN KITAB DI BAWAH INI..!</b></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-D8ruxVmRicY/Tvdb9d3l0lI/AAAAAAAAAIQ/ofrJ0VfEE0A/s1600/c3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-D8ruxVmRicY/Tvdb9d3l0lI/AAAAAAAAAIQ/ofrJ0VfEE0A/s1600/c3.jpg" /></a></div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><span class="fbphotocaptiontext"> </span></span><span style="font-size: large;"><i><b><span class="fbPhotoCaptionText">و عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه و سلم يخرج من أخر الليل الى البقيع , فيقول : السلام عليكم , دار قوم مؤمنين , و اتاكم ما توعدون , غدا مؤجلون , و انا ان شاء الله بكم لاحكون ! اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد </span></b></i></span><br />
<u><span style="font-size: large;"><i><b><span class="fbPhotoCaptionText">رواه مسلم</span></b></i></span></u><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Artinya:</span><br />
<i><span class="fbphotocaptiontext">Dari 'Aisyah ra berkata: "Setiap Rasulullah saw bergilir bermalam di tempat 'Aisyah, pada akhir malam beliau keluar menuju ke makam Baqi', kemudian mengucapkan: Assalaamu 'alaikum daara qaumin mu'minina wa ataakum maa tuu'aduuna ghadan mu'ajjaluuna, wa innaa insyaa Allaahu bikum laahikuun. Allaahummaghfir li ahli Baqi'il Gharqad (Semoga kesejahteraan dilimpahkan atas kalian wahai penghuni perkampungan kaum mu'minin, dan akan datang kepada kalian apa-apa yang dijanjikan besok pada masa yang telah ditentukan. Dan insya Allah aku akan menyusul kalian. Ya Allah ! Ampunilah dosa-dosa penghuni Baqi' Gharqad ! (Hadits Riwayat Muslim).</span></i><br />
<b><span class="fbphotocaptiontext">Faedah (maksud) Hadits:</span></b><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Sunnah hukumnya mengucapkan salam kepada ahli kubur dan bacaan-bacaan yang diucapkan Nabi saw, seperti istighfar. Begitupula, boleh hukumnya berziarah ke kuburan pada waktu malam hari.</span><br />
</span><br />
<blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> <span style="color: #0b5394; font-family: inherit; font-size: large;"><b><span class="fbphotocaptiontext">"</span></b></span></span><span style="color: #0b5394; font-family: "Times New Roman"; font-size: large;"><span class="fbphotocaptiontext">Gharqad = Nama sebuah pohon yang berduri, tapi pohon itu sudah ditebang dan tidak ada lagi di pemakaman Baqi' - Madinah.</span></span> </blockquote></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-29222481599032407522011-12-24T05:47:00.002+07:002011-12-24T06:03:50.710+07:00TAHLILAN TIDAK PUNYA DALIL<div class="MsoNormal"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-WVgYjNEp7AA/TvUGn8RuddI/AAAAAAAAAHU/kFqfGrxdjls/s1600/WB.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="411" src="http://3.bp.blogspot.com/-WVgYjNEp7AA/TvUGn8RuddI/AAAAAAAAAHU/kFqfGrxdjls/s640/WB.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: small;"> mungkin ini tahlilan model salafi wahabi, kq ga' ada yg cingkrang ya...??</span></b></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: small;">Tahlilan haram.....!!!!!!!</span> </b></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #38761d;">kata siapa.....???</span></b></span><br />
<b>TAHLILAN berasal dari kata hallala, yuhallilu,<br />
tahlilan, artinya membacakan kalimat La Ilaha Illalloh.</b><br />
Seperti yang tertera dalam Lisanul ’Arab bagi Ibnu Mandzur Al-Ifriqy juz XIII sebagai berikut<b></b></div><div class="MsoNormal"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span><span style="font-size: large;"><i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻗﻮﻝ</span></i></span></b><span style="font-size: large;"><i><b><span style="font-family: "Times New Roman";"><span dir="RTL" lang="AR-SA"> ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ</span></span></b></i></span><b><span style="font-size: small;"><i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";"></span></i><span style="font-family: "Times New Roman";"></span></span></b> </div><div class="MsoNormal">”Telah berkata Allaits :arti Tahlil adalah mengucapkan <i><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>”</i> <i><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></span></i></div><div class="MsoNormal">Dan yang perlu kita ketahui adalah semua rangkaian kalimat yang ada dalam Tahlil diambil dari ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi yang pahalanya dihadiahkan untuk si mayyit.Tahil ini dijalankan berdasar pada dalil-dalil.<br />
<br />
<b>DALIL YANG PERTAMA </b>;<br />
<i>(Al-Tahqiqat, juz III. Sunan an-Nasa’i, juz II)</i><br />
<span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ </span></b></i></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ</span></b></i></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺫﻛﺮﺍﺳﺘﻮﺟﺐ</span></b></i></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ</span></b></i></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"> </span></b></i></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></b> </i></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"> <span style="font-size: small;">ﺭﻭﺍﻩ </span></span></b></i></span><span style="font-size: small;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ</span></b></i></span><span style="font-size: small;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"> ﻋﺒﺎﺱ)</span></b></i></span><span style="font-size: large;"><i><span style="font-size: small;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></b>) </span><b><br />
</b></i></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></b></i></span><b>Barang siapa menolong mayyit dengan membacakan ayat-ayat Al-Qur’an dan dzikir, maka Alloh memastikan surga baginya.”</b><br />
<i><b><span style="font-size: x-small;">(HR. ad-Darimy dan Nasa’I dari Ibnu Abbas)</span></b></i><br />
<br />
<b>DALIL YANG KEDUA</b> <br />
(Tanqih al-Qoul)<br />
<span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺗﺼﺪﻗﻮﺍﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﺗﻜﻢ ﻭﻋﻠﻰ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺃﻣﻮﺍﺗﻜﻢ ﻭﻟﻮﺑﺸﺮﺑﺔ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ماﺀﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻭﺍ ﻋﻠﻰ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺫﻟﻚ ﻓﺒﺄﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻓﺎﺩﻋﻮ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺍ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ</span></b></i></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span><br />
<i>Bersedekahlah kalian untuk diri kalian dan orang-orang yang telah mati dari keluarga kalian walau hanya air seteguk. Jika kalian tak mampu dengan itu, bersedekahlah dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Jika kalian tidak mengerti Al-Qur’an, berdo’alah untuk mereka dengan memintakan ampunan dan rahmat. Sungguh, <span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺗﻌﺎﻟﻰ الله</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> telah berjanji akan mengabulkan do’a kalian.”</i><br />
<br />
<b>DALIL YANG KETIGA</b> ;<br />
(Kasya-Syubhat li as-Syaikh Mahmud Hasan Rabi)</div><div class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span><span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﻓﻰ ﺷﺮﺡ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﻰ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻳﻌﻨﻰ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﻟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻣﺎ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﺗﻴﺴﺮﻭﻳﺪﻋﻮﻟﻬﻢ ﻋﻘﺒﻬﺎ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman";">ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ</span></b></i></span><br />
<i>“Dalam Syarah al-Muhamdzdzab Imam<br />
an-Nawawi berkata:<br />
Adalah disukai seorang berziarah kepada orang mati lalu membaca ayat-ayat al-Qur’an sekedarnya dan<br />
berdo’a untuknya.<br />
Keterangan ini diambil dari teks Imam Syafi’I dan disepakati oleh para ulama yang lainnya.”</i><br />
<br />
<b>DALIL KEEMPAT </b>;<br />
<span style="font-size: large;"><i><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺇﻗﺮﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻳﺴﻰ</span></b></i></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><i><b>( <span dir="RTL" lang="AR-SA">(ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ</span></b></i></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><i><b>“<span style="font-size: small;">Bacalah atas orang-orangmu yang telah mati, akan Surat Yasin”</span> (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah,<br />
Ibnu Hibban, dan Alhakim)</b></i></span><br />
<br />
<b>DALIL KELIMA</b> ;<br />
(Fathul mu’in pada Hamisy I’anatuttholibin, juz III)<span style="font-size: large;"><i><b><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺏ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻋﻨﺪﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻘﺒﻬﺎ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺍﻯ ﻻﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﺭﺟﻰ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺗﻨﺎﻟﻪ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﺎﻟﺤﻲ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></b></i></span><br />
<i>“Dan telah menyatakan oleh Assyafi’I dan Ashab-nya atas sunnah membaca apa yang mudah di sisi mayit,<br />
dan berdo’a sesudahnya, artinya karena bahwasanya ketika itu lebih diharapkan diterimanya, dan karena bahwa mayyit itu mendapatkan barokah qiro’ah seperti orang hidup yang hadir.”</i></div><div class="MsoNormal"><b>Dan masih banyak dalil-dalil lain....</b></div>Unknownnoreply@blogger.com72tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-10134034539792537812011-12-24T03:47:00.002+07:002011-12-24T04:03:47.609+07:00HIZBUT TAHLIL INDONESIA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/--0IcP-VjT-w/TvTmaniIwlI/AAAAAAAAAGw/r92tYXoXTC0/s1600/hti1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="148" src="http://2.bp.blogspot.com/--0IcP-VjT-w/TvTmaniIwlI/AAAAAAAAAGw/r92tYXoXTC0/s200/hti1.jpg" width="200" /></a></div><a href="http://4.bp.blogspot.com/-6P-cJj7lPYc/TvTmHlGvucI/AAAAAAAAAGk/oj14SfQmbFo/s1600/logo-hizbuttahrir-indonesia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://4.bp.blogspot.com/-6P-cJj7lPYc/TvTmHlGvucI/AAAAAAAAAGk/oj14SfQmbFo/s200/logo-hizbuttahrir-indonesia.jpg" width="200" /></a><br />
<div class="MsoNormal"><span style="font-size: x-large;"><span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span></span></span></span><span class="apple-style-span" style="color: black;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 72pt;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">vs</span></span></span> </div><div class="MsoNormal"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Berikut ini wawancara yang menarik dengan seorang ulama NU yang banyak tahu masalah pergerakan Islam, terutama yang berasal dari Timur Tengah. Beliau bercerita mulai dari sejarah pergerakan-pergerakan Islam –yang klo diperhatiin, saat ini juga mulai marak gaungnya di kampus ITB–, idealisme dan gagasan dari masing-masing kelompok, juga perbedaan pandangan fiqh yang dianut NU dan ketiga wajihah tersebut, termasuk mengenai jenggot dan celana cingkrang Bahkan yang lebih mengejutkan, tokoh-tokoh Islam liberal seperti Ulil, Moqsith cs ternyata “hasil didikan” kelompok Salafy. Simak saja..</span></span><span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Beberapa kiai NU belakangan ini mengaku didatangi aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (<a href="http://hizbut-tahrir.or.id/">HTI</a>). Para aktivis <b><span style="color: #cc0000;">HTI</span></b> itu selain membagikan brosur juga mengajak kiai masuk kelompok mereka. Diantara kiai itu adalah KH Ahmad Muhammad Alhammad, pengasuh pesantren Qomaruddin Bungah Gresik. “Saya katakan kepada mereka, saya ini NU, tak mungkin ikut paham sampean,” kata Yai Mad – panggilan kiai berparas teduh itu – kepada sejumlah tamunya suatu ketika. ” Brosur-brosurnya ada tapi tidak saya baca,” tuturnya lagi.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Pengurus NU di berbagai daerah, termasuk PWNU Jawa Timur, juga mengaku sering mendapat pengaduan dari warga NU soal aktivis <b><u><span style="color: #990000;">HTI</span></u></b> yang berusaha mempengaruhi warga nahdliyin. Bahkan dalam Munas dan Mubes NU di Asrama Haji Sukolilo Surabaya tempo hari para aktvis<a href="http://hizbut-tahrir.or.id/"> HTI</a> masuk ke kamar-kamar peserta membagikan selebaran. Jargon mereka – seperti biasa -khalifah sebagai solusi. Belum lagi beberapa masjid NU yang jadi sasaran mereka. Karuan saja banyak kiai penasaran. Gerakan apa sebenarnya HTI? Bagaimana asal-usulnya?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Berikut wawancara HARIAN BANGSA dengan KH Imam Ghazai Said, MA, cendekiawan muslim yang banyak mengamati gerakan Islam radikal. Pengasuh pesantren mahasiswa An-Nur Wonocolo ini memang sangat paham soal berbagai gerakan Islam, terutama yang berasal dari Timur Tengah. Ia selain banyak menulis dan mengoleksi leteratur Islam aliran keras juga bertahun-tahun studi di Timur Tengah. Ia mendapat gelar S-1- di Universitas Al-Azhar Mesir, sedang S-2 di Hartoum International Institute Sudan. Kemudian ia melanjutkan ke S-3 di Kairo University Mesir. Kini intelektual muslim ini aktif sebagai Rois Syuriah PCNU Surabaya dan dosen IAIN Sunan Ampel Surabaya.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Bisa Anda jelaskan bagaimana sejarah gerakan Islam aliran keras yang</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">belakangan menjadi perhatian para kiai NU?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Sebenarnya kelompok besarnya itu Ikhwanul Muslimin yang pusatnya di Ismailiah, Mesir. Organisasi ini berdiri pada 1928, dua tahun setelah NU berdiri, NU kan berdiri 1926. Pendiri Ikhwanul Muslimin Syaikh Hasan Al-Banna. Menurut saya, pemikiran Syaikh Hasan Al-Banna ini moderat. Dia berusaha mengakomodasi kelompok salafy yang wahabi, merangkul kelompok tradisional yang mungkin perilaku keagamaannya sama dengan NU dan juga merangkul kelompok pembaharu yang dipengaruhi oleh Muhammad Abduh. Syaikh Al-Banna menyatakan bahwa Ikhwanul Muslimin itu harkah islamiyah, sunniyah, salafiyah, jadi diakomodasi semua, sehingga ikhwanul muslimin menjadi besar. Dalam Ikhwanul Muslimin ada lembaga bernama Tandhimul Jihad. Yaitu institusi jihad dalam struktur Ikhwanul Muslimin yang sangat rahasia. Kader yang berada dalam Tandhimul Jihad ini dilatih militer betul, doktrinnya pakai</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">kesetiaan seperti tarikat kepada mursyid. Ini dibawah komando langsung Ikhwanul Muslimin. Para militer atau milisi ini menarik kelompok-kelompok sekuler yang ingin belajar tentang disiplin militer. Nasser (Gammal Nasser, red) dan Sadat (Anwar Sadat, red) juga belajar pada Tandhimul Jihad ini.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Apa Nasser dan Sadat yang kemudian jadi presiden Mesir itu bagian dari Ikhwanul Muslimin?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Mereka bagian dari militernya, bukan dari ideologi Ikhwanul Muslimin. Jadi mereka belajar aspek militernya. Ketika pada 1948 Israel mempermaklumkan sebagai negara maka terjadi perang. Nah, Tandhimul Jihad ini ikut perang, dan kelompok ini yang punya prakarsa-prakarsa. Waktu itu Mesir kan masih dibawah kerajaan Raja Faruk dan sistemnya masih perdana menteri, Nugrasi. Tapi akhirnya Arab kalah dan Israel berdiri. Kemudian Tandhimul Jihad balik lagi ke Mesir. Nah, dalam kelompok ini ada Taqiuddin Nabhani yang kemudian mendirikan Hizbut Tahrir. Jadi Taqiuddin itu awalnya bagian dari Ikhwanul Muslimin.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Namun antara Hasan Al-Banna dan Taqiuddin ini kemudian terjadi perbedaan. Hasan Al-Banna berprinsip kita terus melakukan perjuangan dan memperbaiki sumber daya manusia. Sedang Taqiuddin bersikukuh agar terus melakukan perjuangan bersenjata, militer. Taqiuddin berpendapat kekalahan Arab atau Islam karena dijajah oleh sistem politik demokrasi dan nasionalisme. Sedang Hasan Al-Banna berpendapat sebaliknya. Menurut dia, tidak masalah umat Islam menerima sistem demokrasi dan nasionalisme, yang penting kehidupan syariat Islam berjalan dalam suatu negara.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Pada 1949 Hasan Al-Banna meninggal karena ditembak agen pemerintah dan dianggap syahid. Sedang Taqiuddin terus berkampanye di kelompoknya di Syria, Libanon dan Yordania. Kemudian Tandhimul Jihad diambil alih Sayid Qutub, ideolognya Ikhwanul Muslimin. Ia dikenal sebagai sastrawan dan penulis produktif, termasuk tafsir yang banyak dibaca oleh kita di Indonesia. Nah, Sayid Qutub ini mendatangi Taqiuddin agar secara ideologi tetap di Ikhwanul Muslimin. Tapi Taqiuddin tidak mau karena ia beranggapan bahwa Ikhwanul Muslimin sudah masuk lingkaran jahiliyah. Ya, itu menurut Taqiuddin hanya gara-gara Ikhwanul Muslimin menerima nasionalisme. Akhirnya Taqiuddin mendirikan Hizbut Tahrir. Artinya, partai pembebasan. Maksudnya, pembebasan kaum muslimin dari cengkraman Barat dan dalam jangka dekat membebaskan Palestina dari Israel. Itu pada mulanya. Ia mengonsep ideologi khilafah Islamiyah.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Lantas?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Nah, karena ia berideologi khilafah Islamiyah, sementara di negaranya sendiri telah berdiri negara nasional, maka akhirnya berbeda dengan masyarakatnya. Di Lebanon, sudah berdiri negara nasionalis yang multi karena rakyatnya terdiri dari banyak agama, undang-undangnya sesuai jumlah penduduknya, misalnya, presidennya, harus orang Kristen Maronit, Perdana Menterinya harus orang Islam Sunni, ketua parlemennya harus orang Islam Syiah. Di Syiria juga telah menjadi negara sosialis, begitu juga Yordania</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">telah berdiri sebagai negara sesuai kondisi masyarakatnya. Akhirnya Hizbut Tahrir itu menjadi organisasi terlarang (OT) di negara asal berdirinya. Karena ia menganggap nasionalisme itu sebagai jahiliah modern. Namun meski menjadi organisasi terlarang Hizbut Tahrir tetap bekerja dan menyusup ke tentara, ke berbagai organisasi profesi dan masuk juga ke parlemen.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Hizbut Tahrir masuk ke partai politik dengan menyembunyikan identitasnya. Dari situlah kemudian terjadi upaya-upaya untuk melakukan kudeta terhadap pemerintah yang sah pada jaman Raja Husen. Sehingga sebagian anggota Hizbut Tahrir diajukan ke pengadilan dan dihukum mati. Sampai sekarang Hizbut Tahrir masih jadi organisasi terlarang di Yordania.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Bagaimana sejarahnya sampai ke Indonesia?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Mereka mengembangkan ke sini melalui mahasiswa yang belajar di Mesir. Pola ikhwan dikembangkan, pola Salafy dan pola Hizbut Tahrir dikembangkan. Tapi antara Ikhwan, Salafy dan Hizbut Tahrir secara ideologi bertemu, ada kesamaan. Mereka sama-sama ingin menerapkan formalisasi syariat Islam. Hanya</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">bedanya, kalau Salafy cenderung ke peribadatan, atau dalam bahasa lain mengislamkan orang Islam, karena dianggap belum Islam. Dan target utamanya NU karena dianggap sarangnya bid’ah.ha.ha.ha.. Bisa saja kelompok Salafy, Hizbut Tahrir dan Ikwanul Muslimin membantah, tapi saya tahu karena saya</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">telah berkumpul dengan mereka.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kalau Ikhwanul Muslimin?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Sama. Kelompok Ikhwanul Muslimin, menjadikan NU sebagai target. Mereka bergerak lewat mahasiswanya yang dinamakan usrah (keluarga). Usrah ini minimal 7 orang, dan maksimal 10 orang. Ini ada amirnya dan amir inilah yang bertanggungjawab terhadap kelompok. Bagaimana mengatasi kebutuhan kehidupan sehari-hari terpenuhi, misalnya kalau ada anggota yang kesulitan bayar SPP.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Jadi mereka tak hanya bergerak di bidang politik, tapi juga bidang-bidang lain. Nah, kelompok inilah yang kemudian menamakan diri sebagai Tarbiyah yang bermarkas di kampus-kampus seperti Unesa dan sebagainya. Kelompok Tarbiyah inilah yang menjadi cikal bakal PKS (Partai Keadilan Sejahtera). Mereka umumnya alumni Mesir, Syiria atau Saudi. Kelompok ini masih agak moderat karena masih mau menerima negara nasional. Tapi substansi perjuangan formalisasi syariat sama dengan Hizbut Tahrir atau Salafy.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kalau dalam ideologi khilafah Islamiyah?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Hizbut Tahrir katemu dengan Salafy dan Ikhwanul Muslimin dalam soal formalisasi syariat. Tapi dari segi sistem khilafahnya tidak ketemu. Sebab khilafah Islamiyah itu dianggap utopia. Misalnya bagaimana denganya sistem Syuronya, apakah meniru sistem Turki Utsmani yang diktator atau Umayah, itu masih problem. Tapi bagi Hizbut Tahrir yang penting khilafah Islamiyah.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Apa saja program Hizbut Tahrir?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Mereka sampai kini punya konstitusi yang terdiri dari 187 pasal. Dalam konstitusi ini ada program-program jangka pendek. Yaitu dalam jangka 13 tahun, menurut Taqiuddin, sejak berdiri 1953, Negara Arab itu sudah harus jadi sistem Islam dan sudah ada khalifah. Taqiuddin juga menarget, setelah</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">30 tahun dunia Islam sudah harus punya khalifah. Tapi kalau kita hitung sejak tahun 1953 sampai sekarang kan tidak teralisir.he..he..he.. Jadi utopia, tapi mereka masih semangat.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Bagaimana sejarah Hizbut Tahrir ke Indoneisia?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Itu melalui orang Libanon. Namanya Abdurrahman Al-Baghdadi. Ia bermukim di Jakarta pada tahun 80-an. Kemudian juga dibawa Mustofa bin Abdullah bin Nuh. Inilah yang mendidik tokoh-tokoh HTI di Indonesia seperti Ismail Yusanto, tokoh-tokoh Hizbut Tahrir sekarang. Tapi sebenarnya diantara mereka ada friksi. Karena tokoh-tokoh HTI yang sekarang merasa dilangkahi oleh Ismail Yusanto ini.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Bagaimana gerakan mereka di Indonesia?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ini anehnya. Di Indonesia mereka terus terang menganggap Pancasila jahiliah. Nasionalisme bagi mereka jahiliah. Tapi reformasi kan memberi angin kepada kelompok-kelompok ini sehingga dibiarkan saja. Dan tidak ada dialog. Akhirnya mereka memanfaatkan institusi (seolah-olah) “mendukung” pemerintah untuk mempengaruhi MUI (Majelis Ulama Indonesia). Tapi mereka taqiah (menyembunyikan agenda perjuangan aslinya), sebab mereka menganggap Indonesia itu sebenarnya jahiliah. Taqiah itu ideologi Syiah tapi dipakai oleh mereka.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Lalu bagaima cara Hizbut Tahrir merealisasikan kepentingan politiknya?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Meski bernama partai, Hibut Tahrir, tak bisa ikut pemilu. Hizbut Tahrir membentuk beberapa tahapan dalam menuju pembentukan khilafah Islamiah. Pertama, taqwin asyakhsyiah islamiah, membentuk kepribadian Islam. Mereka pakai sistem wilayah, karena gerakan mereka internasional. Jadi untuk</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Indonesia</span></span></span> <span style="font-size: small;"><span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;"> wilayah Indonesia. Tapi sekarang pusatnya tak jelas, karena di negaranya sendiri sangat rahasia. Mereka dikejar-kejar karena Hizbut Tahrir ini organisasi terlarang. Tapi mereka sudah ada di London, Austria, di Jerman dan sebagainya.</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Siapa tokoh internasionalnya itu?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Nah itu rahasia. Tapi di sini mereka terbuka karena Indonesia memberi peluang. Ada Ismail Yusanto dan sebagainya, jadi bisa muncul di media massa. Nah, dari taqwin syahsyiah islamiah ini bagaimana bisa mengubah ideologi nasionalis menjadi internasionalis Islam. Mereka agresif, jadi terus menyerang. Karena itu orang-orang NU didatangi, termasuk kiai-kiainya didatangi oleh mereka.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kedua, attau’iyah, penyadaran.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ketiga, at-ta’amul ma’al ummah, interaksi dengan masyarakat secara keseluruhan. Mereka membantu kepentingan-kepentingan. Saya dengar di Surabaya, di Unair dan ITS saja, dalam urunan mereka bisa menghasilkan uang Rp 30 juta tiap bulan.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Keempat, harkatut tatsqif, gerakan intelektualisasi. Ini diajari bagaimana menganalisa hubungan internasional, mempelajari kejelekan-kejelekan ideologi kapitalisme. Pokoknya yang ideologi modern itu</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">mereka serang semua. Mereka melontarkan Islam sebagai solusi atau alternatif.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ini beda dengan Ikhwanul Muslimin dan Tarbiah Islamiah yang kemudian menjelma sebagai PKS. Sebab Ikhwanul Muslimin agak fleksibel. Kasus di Syria, di bawah Mustofa as-Syiba’i, ketika ideologi pemerintahannya sosialisme, mereka ikut sosialis. Ia mencari landasan hukum bahwa sosialisme itu benar menurut Islam. Maka Mustofa as-Syiba’i menulis buku Istiroqiyah Islamiah, jadi sosialisme Islam.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Tapi Hizbut Tahrir di Indonesia kan pendukung PKS?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kalau dukungan iya, tapi secara formal mereka tidak. Ya, mungkin ada kesamaan dalam perjuangan yang terbatas.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Lalu tahapan apalagi?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Yang terakhir, at-taqwin daulah islamiah, membentuk Negara Islam. Sarananya apa? Biwasailil jihad, dengan sarana jihad. Jadi bagi negara nasional, gerakan mereka, menurut saya, bahaya. Karena gerakan selanjutnya adalah istilamul hukmi, merebut kekuasaan. Meskipun utopia tapi kalau mereka pakai cara-cara kekerasan, kan berat. Karena mereka didoktrin dan pengikutnya muda-muda semua. Misalnya, mahasiswa semester 2 atau 3. Bahkan santri saya datang ke saya, ia bilang diajak Hizbut Tahrir. Saya persilakan. Tapi saya sendiri pernah diprotes oleh Hizbut Tahrir.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kenapa?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Saya kan pernah bilang, bahwa pendapat ijtihadi Hizbut Tahrir ada yang kontroversial. Misalnya pendapat fiqhnya menyatakan bahwa anggota Hizbut Tahrir itu sebenarnya boleh non-muslim. Ini kan kontroversi. Kemudian, <b><span style="color: #cc0000;">menurut Hizbut Tahrir</span></b>, perempuan boleh jadi anggota parlemen. Kalau di Arab</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">ini kontroversi. Lalu juga – <b><i><span style="color: #660000;">menurut Hizbut Tahrir – boleh melihat film porno.</span></i></b> Kemudian, ini yang menarik, <b><i><span style="color: #660000;">menurut Hizbut Tahrir, boleh mencium perempuan bukan muhrim, baik syahwat maupun tidak syahwat.</span></i></b> Begitu juga salaman dengan perempuan, boleh.Tapi mereka (aktivis Hizbut Tahrir) membantah.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Waktu di NU Centre, mereka membantah karena saya menyatakan <b><span style="color: #e06666;">menurut paham Hizbut Tahrir boleh salaman dengan perempuan bukan muhrim. </span></b>Mereka tanya, masak Hizbut Tahrir membolehkan ciuman dengan cewek bukan muhrim. Padahal setelah saya lihat dalam buku mereka ini (Imam Ghazali Said menunjukkan buku) memang boleh. Berikutnya, perempuan boleh berpakaian celana yang untuk kawasan Timur Tengah dianggap kontroversi. Juga boleh orang kafir menjadi panglima di Negara Islam, bahkan jadi khalifah sekalipun, asal dia taat pada undang-undang Islam. Kemudian juga boleh umat Islam membayar jizyah (pajak) kepada Negara kafir dalam kondisi umat Islam belum kuat.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Respon mereka?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Lha, ini nggak benar, kata mereka. Kata mereka, yang bicara begini ini harus Hizbut Ttahrir. Lalu saya bilang, saya kan punya data autentik. Ini tulisan syaikh Anda sendiri, Taqiuddin Nabhani (pendiri Hizbut Tahrir). Daulah Islamiyah. Saya sebagai guru kan tak boleh bohong. Sekarang mahasiswa tak bisa dibohongi. Mereka bisa akses informasi kemana-mana sehingga kita tak bisa nutup-nutupi. Katanya mereka (aktivis Hizbut Tahrir) mau kesini, mau lihat buku ini. Saya bilang boleh, tapi cukup difoto kopi. Kalau buku ini dibawa jangan, nanti hilang.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Apa kira-kira dasar Hizbut Tahrir membolehkan cium cewek segala itu?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Di sini tak dijelaskan alasannya. Tapi perkiraan saya agar orang Islam dapat dukungan dalam mendirikan khilafah, maka tak boleh terlalu ketat. Tapi menurut saya sampai sekarang belum ada tanda-tanda mereka akan bisa mendirikan khilafah. Karena kalau terlalu ketat mereka tak bisa mendapat dukungan internasional. Padahal mereka orientasinya internasional. Karena itu kampanye mereka sekarang tidak boleh mengkafirkan sesama muslim. Padahal ideologinya mereka kafirkan. Nasionalisme mereka kafirkan.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Bagaimana pandangan mereka soal fiqh?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ada</span></span></span> <span style="font-size: small;"><span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;"> pemikiran begini. Apakah negara yang pakai sistem jahiliah itu perlu fiqh. Padahal fiqh itu adalah hukum Islam yang harus dilaksanakan dalam pemerintahan yang Islam. Ini terjadi perdebatan antara Sayid Qutub dan Wahba Suhairi. Dr Wahba ini orang Syria yang kitabnya jadi kutub muktabarah di NU.</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Dalam ICIS tempo hari Wahba ini datang. Sayid Qutub ini asalnya kan seorang hakim. Tapi, ketika dia masih jadi hakim ia masih menganggap penting sistem khlafah.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Menurut Sayid Qutub dan Taqiuddin Nabhani, fiqh tidak perlu dipelajari atau dipraktikkan sepanjang suatu negara belum melaksanakan sistem Islam. Sedang Wahba Suhairi menganggap bahwa fiqh adalah suatu keniscayaan. Ini jadi polemik. Menurut Wahba, orang Islam harus belajar fiqh, baik negaranya Islam maupun tidak Islam. Jadi menurut Wahba tidak hanya sistem pemerintahan saja, tapi bagaimana orang nikah, orang salat, muamalah, semua itu kan fiqh yang ngatur. Tapi menurut Sayid Qutub dan Taqiuddin Nabhani tidak perlu itu. Yang penting bagaimana memperjuangkan menegakkan pemerintahan Islam, baru setelah itu fiqh. Karena itu meski buku-buku atau tulisan Sayid Qutub banyak tapi tak ada fiqhnya. Semua buku-buku dia bernuansa politik. Misalnya pertarungan Islam dan kapitalisme dan sebagainya.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Dari penjelasan Anda ini tampak bahwa aktivis HTI sendiri kemungkinan banyak</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">yang belum paham tentang pemikiran Taqiuddin Nabhani sebagai pendirinya?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Begini. Mereka itu ada jubirnya, jadi informasi dan pemikiran yang keluar diatur. Jadi referensi mereka tidak terbuka.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Berarti ada beberapa pemikiran yang disembunyikan bagi pengikutnya?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ya, padahal kondisi sekarang kan sudah tidak bisa model begitu. Seperti saya kan tidak bisa mengelabuhi mahasiswa saya. Karena mahasiswa saya bisa mengakses literatur primer. Kecuali anggotanya bodoh-bodoh. Kan kasihan kalau anggotanya bodoh-bodoh. Karena itu ketika saya menyampaikan informasi yang benar dari sumber primer lalu dikira keliru oleh mereka. Ya, ndak bisa, wong saya punya sumber primer. Mereka katanya mau melihat sumber primer ini.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Maksudnya sengaja disembunyikan?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Bisa saja dianggap aib dan kalau itu dimunculkan pasarnya bisa tidak laku. Karena itu disembunyikan. Tapi pada era sekarang mana bisa disembunyikan. Lha,wong, di tiga negara, di Libanon, Syria dan Yordan, Hizbut Tahrir itu jadi organisasi terlarang. Di Mesir juga jadi organisasi terlarang karena mau menggulingkan pemerintahan yang sah. Jadi mereka gampang terseret pada aksi kekerasan. Karana itu anak-anak muda NU jangan mudah terprovokasi ikut mereka.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Tapi dalam hal-hal tertentu kan ada juga beberapa kesamaan dengan NU?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ya, mungkin ada kesamaan. Qur’annya satu, Nabinya satu (Muhammad), karena itu kita tak bisa saling menyesatkan sebab masing-masing punya pandangan keagamaan yagn berbeda. Jadi ada hal yang sama dan ada hal yang beda. Artinya, bidang-bidang yang dikerjakan NU ya serahkan kepada NU, sedang bidang-bidang bagian mereka ya serahkan mereka. Ini tidak akan berbenturan. Jadi jangan mencaplok. Sudahlah yang bagian khilafah sampean (Hizbut Tahrir), carilah pengikut tapi jangan di NU. Mestinya orang-orang kafir diupayakan jadi basis pendukung, misalnya.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kalau kelompok Salafy?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Mereka bergerak dalam bidang pendidikan. Misalnya LPBA (Lembaga Pendidikan Bahasa Arab) yang sekarang menjadi Lembaga Ilmu Keislaman cabang dari Jamiatul Imam Riyadh. Ini dibiayai dari sana sangat besar. Sebenarnya orang-orang seperti Ulil (Ulil Abshar Abdalla, red), Imdad dan sebagainya</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">alumni LPBA ini. Lah, mereka ketemu dengan Rofik Munawar yang dulu ketua PKS Jawa Timur. Anis Matta (sekjen PKS) itu juga teman Ulil di LPBA. Mereka dulu alumni situ. Hanya saja ada yang kemudian terbawa dan larut dalam salafy seperti Anis Mattta, tapi ada yang nggak, ya kayak Ulil itu. Kalau Anis</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Matta terbawa Salafy tapi pola politiknya ikut Ikhwanul Muslimin.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kelompok Salafy ini sangat puritan. Jadi tahlilan, dibaan, ziarah kubur, mereka sangat tidak mau. Mereka menganggap itu syirik. Nah, disinilah, dalam bidang peribadatan itu, kelompok PKS ketemu dengan Salafy.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Sedang orang-orang seperti Ulil, Imdad dan anak-anak pesantren yang sekolah di LPBA melakukan pemberotakan. Mereka menganggap (paham Salafy) itu tak cocok dengan budaya saya (Ulil cs) yang NU. Akhirnya mereka melanjutkan ke ilmu-ilmu filsafat, sosial dan sebagainya, termasuk belajar ke Magnez Suseno di Driyarkara. Kemudian berkomunikasi dengan Nurcholis Madjid, ketika Nurcholis masih ada (hidup). Nah, dalam diri Ulil cs ini kemudian terbentuklah suatu sosok yang berasal dari pola radikal (Salafy), ketemu dengan ilmu-ilmu sosial, ketemu dengan Nurcholis Madjid, ketemu dengan Gus Dur dan sebagainya. Jadi mereka ini meramu dari berbagai unsur itu sehingga jadilah orang seperti Ulil, Hamid Basyaib, Luthfi Syaukani, Muqsith dan sebagainya.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Apa ada kesamaan dalam soal simbol-simbol pakaian di antara mereka?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ya, memang ada kesamaan, baik kelompok Hizbut Tahrir, Tarbiah (PKS) maupun Salafy. Misalnya pakai celana cingkrang, berjenggot dan sebagainya. <b>Tapi semua kelompok ini sama menyerang <span style="color: #6aa84f;">NU</span></b>.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">O, ya bagaima sebenarnya sebenarnya soal pakaian itu menurut Islam?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Menurut mereka, Nabi itu jenggotan. Abdul Aziz, tokoh Salafy, itu menulis tentang membiarkan jenggot. Menurut dia, kalau orang mencukur jenggot dianggap tabi’ul hawa, mengikuti hawa nafsu. Jadi menurut mereka memahami sunnah Rasul itu apa saja diikuti, termasuk cara berpakaian. Tapi kalau NU kan tidak begitu cara memahami sunnah Rasul. Paling tidak, NU terdidik memahami sunnah Rasul itu dalam arti substantif, misalnya soal peribadatan. Tapi kalau soal pakaian kalangan NU yang terdidik menganggap</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">itu sebagai budaya. Misalnya soal sorban. Nabi memang bersorban tapi harus diingat Abu Jahal dulu juga sorbanan.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Begitu juga soal jenggot. Kalangan <b><a href="http://www.nu.or.id/">NU</a></b> terdidik menganggap itu sebagai budaya. Karena Abu Jahal pun juga jenggotan. Masak orang nggak punya jenggot disuruh memelihara jenggot. Ada orang yang jenggotnya hanya tiga helai atau tiga lembar itu disuruh pelihara..kan lucu.ha.ha.ha.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kalau soal celana mereka yang cingkrang?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kan</span></span></span> <span style="font-size: small;"><span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;"> ada dalam hadits Nabi bahwa kalau pakaian orang itu nglembreh ke kakinya dianggap huyala, sombong. Padahal dulu pakaian Abu Bakar juga ngelembreh, panjang ke bawah tapi tidak dianggap sombong. Waktu itu Abu Bakar tanya, apakah saya ini juga dianggap sombong karena pakaian saya ngelembreh. Lalu dijawab, o, tidak, karena Abu Bakar memang tidak sombong, meski pakaiannya nglembreh. Karena tubuh Abu Bakar kurus, jadi sudah wajar kalau pakaiannya dipanjangkan sampai nglembreh.</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Karena itu menurut kalangan <a href="http://www.nu.or.id/"><b>NU</b></a>, pakaian itu dianggap sebagai budaya. Masak orang pakai kopyah hitam dianggap bid’ah hanya karena Nabi tak pernah pakai kopyah hitam. Kan waktu itu belum ada perusahaan kopyah Gresik ha.ha.. Nah, disini lalu semua menyerang <a href="http://www.nu.or.id/">NU</a>. Jadi mereka semua, Hizbut Tahrir, Tarbiyah dan Salafy itu sama menyerang <a href="http://www.nu.or.id/">NU</a>. Menurut mereka, yang dimaksud ahlussunnah itu adalah versi Ibnu Taymiah, bukan paham versi Asy’ari. Dalam buku-buku mereka paham Asy’ari itu dianggap sesat. Padahal <a href="http://www.nu.or.id/">NU</a> kan menganut paham Asy’ari.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ada</span></span></span> <span style="font-size: small;"><span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;"> yang berpendapat,kalau niat mereka untuk dakwah, kenapa mereka kok tidak merekrut komunitas lain yang belum beragama, misalnya. Kalau jamaah <a href="http://www.nu.or.id/">NU</a> kan hasil jerih payah para wali songo dan ulama kultural, kenapa mereka tidak cari kreasi sendiri agar tidak menimbulkan konflik sesama umat Islam?</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ya, karena mereka mau mengislamkan orang Islam. Jadi kita yang sudah Islam ini harus diislamkan lagi.ha.ha..</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Jadi iman umat Islam masih perlu diadili. Berarti mereka merasa paling Islam?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">O, ya, mereka memang merasa paling Islam. Karena itu harus kita pahami itu. Kalau sikap saya tetap harus moderat. Sepanjang mereka tidak menyerang kita ya kita nggak apa-apa. Tapi mereka menyerang kita, ya kita harus melawan. Karena itu di beberapa tempat seperti di NTT, Jember, kita lawan karena</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">mereka sudah menyerang kita. Di Purwokerto misalnya orang <b><i><span style="color: #93c47d;">NU</span></i></b> dianggap sesat. Saya kan kesana, orang <span style="color: #38761d;"><a href="http://www.nu.or.id/">NU</a></span> di sana dianggap dlalal finnar, masuk neraka.ha..ha.. ya kelompok Salafy itu. Jadi yang menyerang <b><span style="color: #6aa84f;">NU</span></b> dalam peribadatan itu kelompok Salafy, sedang yang menyerang <a href="http://www.nu.or.id/">NU</a> dari segi politik</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">kelompok Hizbut Tahrir dan Tarbiyah (PKS). Jadi orang <a href="http://www.nu.or.id/"><span style="color: #6aa84f;">NU</span></a> itu harus sadar, bahwa sekarang mereka diserang dari berbagai arah.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Jadi secara paradigmatik maupun aksi memang beda sekali dengan<a href="http://www.nu.or.id/"> NU</a>?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Sejak Gus Dur mimpin <b><i><u><a href="http://www.nu.or.id/">NU</a></u></i></b> kan membuka cakrawala baru di kalangan anak-anak muda <a href="http://www.nu.or.id/">NU</a>. Gus Dur mengevaluasi bahwa formalisasi syariat ternyata selalu gagal, karena itu Gus Dur membuka wacana baru Islam sebagai etika soial. Dan ini kemudian menjadi gaung <b><span style="color: #6aa84f;">NU</span></b> sampai sekarang, walau belakangan <b><i>NU</i></b> diutik dengan formalisasi syariat. Tapi Pak Hasyim Muzadi dalam berbagai wawancara menyatakan tidak memperjuangkan Islam seperti teksnya tapi yang diperjuangkan adalah ruhnya. Bisa saja KUHP seperti sekarang tapi ruh Islam ada di situ. Nah, dalam hal ini pengaruh Gus Dur sangat besar.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Tapi di struktural <b><a href="http://www.nu.or.id/">NU</a></b> sekarang kan dilakukan pembersihan terhadap kelompok-kelompok Gus Dur. Di Lakpesdam, Imdad (M Imaduddin Rahmat, red) bilang kepada saya bahwa dia hanya ditaruh sebagai pemimpin redaksi Tashwirul Afkar. Tapi di struktur Lakpesdam ia sudah tak masuk. Tapi untuk membersihkan orang-orang Gus Dur secara total tidak bisa. Karena pengurus NU yang pandai-pandai adalah “didikan” Gus Dur. Paling tidak, secara visi keagamaan sama karena sebelumnya pernah lama berinteraksi dengan Gus Dur. Misalnya Endang Turmudzi, Sekjen PBNU. Dia kan orang LIPI. Kemudian Nazaruddin Umar, Katib Aam Syuriah. Nah, ketika berhubungan dengan dunia internasional, kelompok-kelompok “didikan” Gus Dur inilah yang bisa berkomunikasi. Jadi meski mereka ini dibenci tapi tetap dibutuhkan. Misalnya ada Masdar dan sebagainya. Dan mereka inilah yang mengerti persoalan yang dihadapi NU ke depan dalam menghadapi kelompok-kelompok Islam radikal itu.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Bisa dijelaskan soal <b><a href="http://www.nu.or.id/">NU</a></b> dalam kontek negara nasional?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;"><a href="http://www.nu.or.id/">NU</a> fiqh mainded. Fiqh siyasi (politik) di NU kurang berkembang. Fiqh yang dikembangkan NU adalah fiqh dalam kontek negara nasional. Ketika Kiai Hasyim Asy’ari (pendiri NU, red) mengeluarkan fatwa resolusi jihad Negara Indonesia dalam kondisi bukan negara agama. Karena saat itu kalimat menjalankan syariat Islam sudah dihapus kemudian Belanda datang lagi akhirnya Kiai Hasyim Asy’ari mengeluarkan fatwa jihad. Jadi Negara yang dipertahankan waktu itu negara “sekuler” kan. Jadi NU tak bisa lepas dari negara nasionalis atau sebagai nasionalis. Nah, fatwa jihad Kiai Hasyim itu merupakan fatwa pertama di dunia Islam yang mempertahankan negara nasionalis. Belum ada ketika itu ulama yang berfatwa kewajiban jihad untuk mempertahankan Negara nasionalis. Jadi Kiai Hasyim Asy’ari itu pelopor pertama.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Apa kira-kira dasar pemikirannya?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Mungkin bagi Kiai Hasyim yang terpenting Indonesia merdeka dulu. Apalagi bangsa Indonesia mayoritas umat Islam. Ini yang harus diutamakan. Jadi Kiai Hasyim membuat fatwa untuk mengusir penjajah dan mempertahankan negara nasional. Nah, ini bagi wacana pemikiran internasional seperti orang-orang yang menginginkan sistem kahalifah kontroversi. Perjuangan NU berikutnya, dalam sejarahnya, seluruhnya selalu terkait dengan negara. Soekarno, misalnya, diberi gelar waliyul amri dlaruri bissyaukah</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Jadi pemerintah darurat yang mempunyai kekuatan. Ini asalnya kan diberi oleh konfrensi ulama di Cipanas 1954. Kemudian pada 1956 oleh NU dianggap sah. Ini artinya apa? Karena dikaitkan dengan fiqh? Sebab perempuan yang tidak punya wali dalam pernikahan walinya harus Sulthon. Padahal hadits as-sultonu waliyu man laa waliya lah. Sulthon itu adalah wali bagi orang yang tak punya wali. Kalau Sulthon ini tidak diberi legitimasi sesuai syariat kan tidak sah Sulthon ini. Jadi ini terkait dengan fiqh maka negara walau sekuler harus diakui sah menurut syariah. Nah, cara berpikir ini saya kira cerdas. Kalau nggak gimana. Sulthon itu siapa, padahal kalau orang kawin harus mencatatkan diri ke situ. Nah, itulah NU. Tapi ini kemudian disalahpahami oleh kelompok Islam modernis. Dikira NU itu oportunis pada negara karena memberi legitimasi. Padahal sebenarnya ini terkait dengan fiqh.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Faktor lain?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Faktor kedua memang pada tahun 50-an itu Kartosuwirjo sedang mengadakan pemberontakan. Nah, pemberian gelar waliyul amri dlaruri bissyaukah itu sebagai legitimasi pada Soekarno agar bisa mengatasi gerakan pemberontakan itu. Tapi inti NU itu sebenarnya pada fiqh urusan perkawinan tadi itu, bukan</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">pada fiqh siyasahnya (politik). Selanjutnya perjuangan NU terus berkait dengan negara nasionalisme. Ini yang harus dipahami oleh kelompok-kelompok baru ini seperti Hizbut Tahrir dan sebagainya itu.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Dengan demikian, bisa dijelaskan perbedaan antara NU dan HTI?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ya. NU berdiri tahun 1926 dalam proses menuju pembentukan negara Indonesia. Sedang Hizbut Tahrir (HT) berdiri ketika nation state di tempat ia berdiri telah terbentuk, yaitu tahun 1953. Dari segi latar belakang waktu yang berbeda ini, dipahami bahwa sejak awal NU memberi saham besar terhadap pembentukan nation state yang kemudian menjadi negara Indonesia merdeka.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Sedang HT berhadapan dengan negara yang sudah terbentuk. Maka wajarlah, jika HT menganggap bahwa nasionalisme itu sebagai jahiliyah. Karena mereka anggap menjadi penghalang dari pembentukan internasionalisme Islam, apalagi nasionalisme tersebut tidak memberlakukan syariat Islam dan lebih banyak mengadopsi sistem hukum sekuler Barat.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">NU menerima sistem hukum penjajah dalam keadaan darurat. Karena negara tidak boleh kosong dari hukum. Selanjutnya, NU berjuang agar hukum yang berlaku di negara ini bisa menjadikan fikih sebagai salah satu sumber dari hukum nasional kita. Dari situ, NU ikut ambil saham dalam penerapan UU Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang saat ini berlaku di Indonesia. Tentu HT belum punya saham dalam memperjuangkan hukum Islam di negara nasional ini, sehingga tidak logis jika HT langsung menentang negara nasional ini gara-gara tidak memberlakukan syariah Islam secara kaffah.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Jadi, perjuangan NU dalam menegakkan syariah baik sebagai etika sosial maupun sebagai hukum formal tidak bisa diletakkan di luar NKRI. Karena NKRI ini didapat dengan perjuangan para syuhada yang gugur pada prakemerdekaan maupun pascakemerdekaan. Pendek kata, NU tidak bisa terpisah dari negara</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">nasional ini.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Mestinya, suatu ormas dapat diakui legal di negara ini harus terdaftar di Depkum HAM. Apakah ini berlaku bagi HTI?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Nah itu masalahnya. Saya tidak tahu. Yang jelas, HTI dapat leluasa melakukan kegiatan pascareformasi. Tapi jika dilihat dari semua kegiatan yang dilakukan, tampaknya HTI belum mengantongi izin sebagai ormas. Karena jika nanti dipelajari tujuan berdirinya ormas ini oleh pemerintah, pasti ormas</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">ini dilarang karena menentang konstitusi negara. Hal seperti itu yang terjadi di Yordan, Syiria, Libanon, Malaysia, dan lain-lain. Jadi, HT di semua negara itu menjadi organisasi bawah tanah.Indikator ini tampaknya ada di Indonesia. Buktinya, tidak jelas siapa Amirnya. Yang tampak itu Ismail Yusanto sebagai juru bicara. Atau di Jawa Timur itu siapa Amirnya? Yang kelihatan dr Usman sebagai humas atau jubirnya. Jabatan ketua DPD I, DPD II HTI, itu sebenarnya kamuflase untuk mengelabui agar diakui sebagai ormas yang legal.Kalau tujuannya menentang konstitusi negara, bagaimana mungkin bisa diakui? Tapi saya tidak tahu. Barangkali sudah mengantongi izin. Ini yang perlu dijelaskan oleh HTI dan</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">pemerintah. Realitanya, sistem sel seperti yang terjadi di Yordan, Mesir, Sudan, dan lain-lain juga berlaku di sini. Di sini mestinya pemerintah cermat. Namun saya yakin, BIN sudah tahu masalah ini, tapi sengaja dibiarkan. Semua yang saya jelaskan itu berdasarkan sumber-sumber primer tulisan pendiri dan aktifis HT di Yordan, Palestina, Syiria, Libanon dan Mesir. Di antaranya Al Daulah al Islamiyah karya Taqiyuddin Nabhani, Kaifa Huddimat al Khilafah karya Abdul Qodim Zallum, dan lain-lain yang semuanya ada di Perpustakaan An-Nuur.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Harapan Anda pada HTI dan NU?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Antara NU dan HTI itu memang ada perbedaan prinsip, tapi ada juga kesamaan. Keinginan untuk melaksanakan ajaran Islam dalam semua aspek kehidupan itu sama antara keduanya. Hanya perbedaannya, adalah bagaimana cara merealisasikannya. NU lebih realistis, sedang HTI utopis. Lah, kapan khalifah seperti yang dicita-citakan itu akan muncul? Wong prediksinya – yang katanya 30 tahun dari berdirinya HTI, sistem khalifah akan terbentuk di seluruh dunia Islam. Buktinya mana? Di Yordan saja masih jauh, apalagi di Indonesia.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Karena itu, hal-hal yang sama mestinya bergerak secara koordinatif. Obyek dakwah yang sudah menjadi kaplingan NU, jangan diganggu. Apalagi itu jelas-jelas masjidnya NU, lembaga pendidikan NU, dan lain-lain. NU sendiri mestinya mampu merumuskan tujuan idealnya di negeri ini. Sekaligus merumuskan langkah-langkah realistis untuk mencapai tujuan itu. Dalam hal ini, kita bisa berguru pada HTI dengan empat marhalah perjuangan HT yang populer itu. (takwin syakhsiyah islamiyah – pembentukan pribadi</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">islami, taw’iyah – penyadaran keislaman, tatsqif (intelekktualisasi), dan takwinud daulah – pembentukan negara khilafah atau populer juga dengan istilah taslimul hukm – merebut kekuasaan). Ke depan, saya mengharap, HTI berhenti dan tidak mengganggu obyek-obyek dakwah NU. Jika tidak, NU akan melawan.</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Kalau begitu, HT tidak boleh mempunyai aset?</span></span></span> <span style="font-size: small;"><br />
<span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;">Ya pasti. Karena di Indonesia baru berkembang dan legalitasnya masih dipertanyakan. Mungkin karena faktor inilah aktifis-aktifis HT memanfaatkan toleransi warga NU sehingga masjid-masjidnya banyak dikuasai oleh HT. Remaja Masjid Surabaya, misalnya, sudah dikuasai mereka.</span></span></span></div><div class="MsoNormal"><br />
<span style="font-size: small;"><span class="apple-style-span"><span style="font-family: Verdana;"><b><span style="color: #38761d;">http://salafy-tobat.blogspot.com</span></b> </span></span></span> </div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-62045353179770064342011-12-22T01:13:00.004+07:002011-12-28T23:48:37.347+07:00HUKUM YASINAN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-IWYajMiROc8/TvaRvF32bOI/AAAAAAAAAHg/gCCQjNgQ-Eg/s1600/edit.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-IWYajMiROc8/TvaRvF32bOI/AAAAAAAAAHg/gCCQjNgQ-Eg/s1600/edit.jpg" /></a></div><span class="caption">Hukum selamatan hari ke-3, 7, 40, 100, setahun, dan 1000 hari diperbolehkan dala<span class="text_exposed_show">m syari'at Islam. Keterangan diambila dari kitab "Al-Hawi lil Fatawi" karya Imam Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuthi jilid 2 halaman 178 sebagai berikut: <b>scan kitab </b></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-dekdcjuJrrE/TvtHZMShD0I/AAAAAAAAAI0/OKu6BcK7O0U/s1600/scan-al-hawi-li-al-fatawi-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-dekdcjuJrrE/TvtHZMShD0I/AAAAAAAAAI0/OKu6BcK7O0U/s640/scan-al-hawi-li-al-fatawi-1.jpg" width="627" /></a></div><span class="caption"><span class="text_exposed_show"><span style="font-size: large;"><i><b><br />
قال الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فى كتاب الزهد له : حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا الأشجعى عن سفيان قال<br />
قال طاوس: ان الموتى يفتنون فى قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام , قال الحافظ ألو نعيم فى الجنة: حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبى حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الأشجعى عن سفيان قال: قال طاوس: ان الموتى يفتنون فى قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام</b></i></span><br />
Artinya:<br />
"Telah berkata Imam Ahmad bin Hanbal ra di dalam kitabnya yang menerangkan tentang kitab zuhud: Telah menceritakan kepadaku Hasyim bin Qasim sambil berkata: Telah menceritakan kepadaku al-Asyja'i dari Sufyan sambil berkata: TelaH berkata Imam Thawus (ulama besar zaman Tabi'in, wafat kira-kira tahun 110 H / 729 M): Sesungguhnya orang-orang yang meninggal akan mendapat ujian dari Allah dalam kuburan mereka selama 7 hari. Maka, disunnahkan bagi mereka yang masih hidup mengadakan jamuan makan (sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal selama hari-hari tersebut.<br />
Telah berkata al-Hafiz Abu Nu'aim di dalam kitab Al-Jannah: Telah menceritakan kepadaku Abu Bakar bin Malik, telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, telah menceritakan kepadaku Ubay, telah menceritakan kepadaku Hasyim bin al-Qasim, telah menceritakan kepadaku al-Asyja'i dari Sufyan sambil berkata: Telah berkata Imam Thawus: Sesungguhnya orang-orang yang meninggal akan mendapat ujian dari Allah dalam kuburan mereka selama 7 hari. Maka, disunnahkan bagi mereka yang masih hidup mengadakan jamuan makan (sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal selama hari-hari tersebut."<br />
Selain itu, di dalam kitab yang sama jilid 2 halaman 194 diterangkan sebagai berikut:</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/--Og8ktcfydg/TvtIGeLC99I/AAAAAAAAAJA/LoRb5DRsTHI/s1600/scan-al-hawi-li-al-fatawi-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/--Og8ktcfydg/TvtIGeLC99I/AAAAAAAAAJA/LoRb5DRsTHI/s640/scan-al-hawi-li-al-fatawi-3.jpg" width="609" /></a></div><span class="caption"><span class="text_exposed_show"><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: large;"><i><b>ان سنة الاطعام سبعة أيام بلغنى أنهامستمر الى الأن بمكة و المدينة فالظاهر أنها لم تترك من عهد الصحابة الى الأن و انهم أخذوها خلفا عن سلف الى الصدر الأول</b></i></span><br />
ِArtinya:<br />
"Sesungguhnya, kesunnahan memberikan sedekah makanan selama tujuh hari merupakan perbuatan yang tetap berlaku sampai sekarang (yaitu masa Imam Suyuthi abad ke-9 H) di Mekkah dan Madinah. Yang jelas kebiasaan tersebut tidak pernah ditinggalkan sejak masa sahabat sampai sekarang, dan tradisi tersebut diambil dari ulama salaf sejak generasi pertama, yaitu sahabat."</span></span><br />
<span class="caption"><span class="text_exposed_show"><i><b>semoga ini menjadi sebab turunya hidayah الله pada kita...امين..</b></i>.....<br />
</span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-1789681678866910972011-12-20T00:19:00.001+07:002011-12-20T00:39:25.802+07:00PUISI BEDUG<a href="http://4.bp.blogspot.com/-WsAqGqgi5fg/Tu9xdX8nnsI/AAAAAAAAAF0/cYJbWUMlLjo/s1600/bedug.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="425" src="http://4.bp.blogspot.com/-WsAqGqgi5fg/Tu9xdX8nnsI/AAAAAAAAAF0/cYJbWUMlLjo/s640/bedug.jpg" width="640" /></a><br />
<div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b><i>jangan Ributkan Aku… </i></b></div><div class="MsoNormal"><b><i><br />
Hai, ikhwah, namaku beduk..<br />
Aku gak kemana-mana.. <br />
Tapi aku ada di mana-mana..<br />
Hehehe kayak slogan Bintang 9..<br />
<br />
Aku hanya sepotong kayu glondongan</i> <i><br />
Yang dilubangi dengan pahat dan ketam..<br />
Lalu lubang di tubuhku ditutupi kulit <br />
Kulit sapi samakan..<br />
<br />
Kulit sapi samakan, ya!! samakan..</i> <i><br />
sehingga secara toharoh dzatiahku suci..<br />
Bisa dipakai alat sholat pengganti sajadah..<br />
Hingga bila aku nongkrong di masjid atau mushola<br />
Aku tak diharamkan karena kenajisan kulitku..<br />
<br />
dulu waktu </i><i>Indonesia gak punya Power Plan besar<br />
Daerah-daerah di kampungku sulit mendapatkan energi listrik..<br />
Hingga masjid dan musholla tak bisa pasang pengeras suara..<br />
<br />
Lalu pantaslah kemajuan budaya saat itu menggunakan aku..</i> <i><br />
Sebagai penanda datangnya waktu sholat.. <br />
yang bisa menyebarkan suara ke seluruh penjuru desa..<br />
<br />
Dur… Dur… Dur…</i> <i><br />
Itu yang secara zhohir terdengar..<br />
Seperti talu talu suara alat musik..<br />
Tapi di lingkungan yg sudah akrab dengan suaraku itu..<br />
Suara ku seperti takbir panggilan sholat ketika waktunya tiba..<br />
<br />
Kini, aku jadi risih..</i> <i><br />
Banyak orang yang memperkarakan aku..<br />
Aku dibilang benda bid’ah.. benda haram.. benda sesat..<br />
<br />
Ketahuilah… aku hanya benda mati yang tak bisa apa-apa..</i> <i><br />
Mengapa kalian ributkan aku ketika orang masih mengingat jasa-jasaku..<br />
<br />
Lebih baik kalian risihkan saja :</i> <i><br />
amal-amal kalian.. daripada ributkan aku..<br />
pembatalan2 shalat yang kadang kamu luput mengawasinya..<br />
baca-bacaan fatihah yg kadang kita tak terasa lakukan kesalahan..<br />
<br />
Kini teknologi elektronik sudah kian berkembang..</i> <i><br />
sedikit demi sedikit tugasku mulai tergantikan speaker..<br />
<br />
tapi tak begitupun adanya..</i> <i><br />
bagi beberapa mesjid dan mushola <br />
yang masih akrab denganku..<br />
<br />
mereka masih mempekerjakan aku </i><i><br />
sebagai mitra waktu sholat <br />
terutama ketika aliran listrik mati..<br />
<br />
jadi apa masalahnya denganku? </i><i><br />
Apa memang kamu yang bermasalah? <br />
Atau kamu mau cari masalah? <br />
Sudahlah… Aku mau damai-damai saja.</i></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><i>p0sting executif</i><b><i> </i></b> </div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-89228770394509076622011-12-18T22:32:00.002+07:002011-12-20T00:43:32.820+07:00TABARUK MINTA HUJAN KE MAKAM IMAM BUKHORI<a href="http://2.bp.blogspot.com/-KfOAHqDyW9I/Tu4G07Sd1CI/AAAAAAAAAEw/eDWV9LMBkyY/s1600/s5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://2.bp.blogspot.com/-KfOAHqDyW9I/Tu4G07Sd1CI/AAAAAAAAAEw/eDWV9LMBkyY/s640/s5.jpg" width="640" /></a><i>Di dalam kitab <b>"Tabaqat As-Syafi'iyyah Al-Kubra"</b> jilid 2 halaman 234 cetakan Dar Ihya al-Kutub al-'Arabiyyah diterangkan (lihat tulisan yang ada di foto) yang artinya sebagai berikut: </i><br />
<div class="MsoNormal"><b style="color: #38761d;">"Dan telah berkata Abu Ali Al-Ghassani Al-Hafidz: Abul Fathi Nashr bin Al-Hasan yang berdomosili di Sakna-Samarqand telah memberi kabar kepada kami bahwa telah datang kepada kami orang Balnasi pada tahun 464 H / 1072 M dan dia berkata: Telah terjadi musim kemarau yang panjang di daerah kami di Samarqandi pada suatu tahun yang lalu. Orang-orang di sana sudah berkali-kali berusaha memohon hujan kepada Allah swt tapi tak kunjung tiba juga. Kemudian, seorang laki-laki yang shaleh yang terkenal dengan nama Shalah mendatangi penghulu Samarqandi. Dia berkata kepada penghulu itu: Sesungguhnya aku bermimpi dengan sebuah mimpi yang akan aku perlihatkan kepadamu. Jawab penghulu: Mimpi apa itu?. Kata laki-laki shalih itu: Aku bermimpi bahwa engkau keluar bersama orang-orang Samarqandi menuju makam Imam Muhammad bin Isma'il Al-Bukhari (Imam Bukhari, pengarang kitab Shahih Al-Bukhari). Di sisi makam beliau kami memohon hujan kepada Allah swt. Mudah-mudahan Allah menurunkan hujan kepada kami !. Jawab penghulu: Itulah sebaik-baik mimpi yang telah kau alami. Kemudian, penghulu itu keluar bersama orang-orang Samarqandi menziarahi makam Imam Bukhari dan memohon kepada Allah swt supaya diturunkan hujan. Orang-orang itupun menangis di sisi makam Imam Bukhari. Mereka minta syafa'at kepada beliau supaya Allah segera menurunkan hujan. Tak lama kemudian Allah menurunkan hujan yang sangat lebat sekali. Orang-orang di Khartanak pun pada berdiri selama kira-kira 7 hari sambil menunggu redanya hujan. Seseorang takkan mampu untuk bisa sampai ke daerah Samarqandi dikarenakan hujan yang sangat deras. Sedangkan jarak antara Samarqandi dan Khartanak kira-kira 3 mil".</b><b> </b> </div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-74124709038699305982011-12-18T22:22:00.001+07:002011-12-20T00:47:27.816+07:00WAFATNYA IMAM AL-GHAZALI (HUJJATUL ISLAM)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-LuXG1tNlU2A/Tu4D3eJq4wI/AAAAAAAAAEo/vudScwzRlug/s1600/s3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://4.bp.blogspot.com/-LuXG1tNlU2A/Tu4D3eJq4wI/AAAAAAAAAEo/vudScwzRlug/s640/s3.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><b>Di dalam kitab "Thabaqat asy-Syafi'iyah al-Kubra" (<span dir="RTL" lang="AR-SA">طبقات الشافعية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">الكبرى</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) karya Syeikh Tajuddin As-Subqi (727 H - 771 H / 1327 M - 1370 M) cetakan Dar Ihya al-Kutub al-'Arabiyah jilid 6 halaman 201 diterangkan sebagai berikut:</b><br />
<span style="font-size: small;"><i><b><span style="font-size: small;"><span style="color: #38761d;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">و كان وفاته , قدس الله روحه , بطوس يوم الاثنين رابع عشر جمادى الأخرة سنة خمس و خمسمائة</span></span></span><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: small;">و مشهده بها يزار بمقبرة الطابران</span><span style="font-size: small;"><br />
</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: small;">قال أبو الفرج بن الجوزي فى كتاب "الثبات عند الممات" : علي بالكفن</span><span style="font-size: small;"> , </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: small;">فأخذه و قبله ووضعه على عينيه , و قال : سمعا و طاعة للدخول على الملك . ثم</span><span lang="AR-SA"><span style="font-size: small;"> </span><span dir="RTL"><span style="font-size: small;">مد رجليه , و استقبل القبلة , و مات قبل الاسفار , قدس الله روح</span>ه</span></span></span></b></i></span><br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">ِ</span><i><b>Artinya:<br />
Imam Ghazali wafat, semoga Allah mensucikan rohnya, di kota Thus (Persia) pada hari Senin tanggal 14 Rabi'ul Akhir tahun 505 H (1112 M) dan makamnya diziarahi orang di pemakaman Thabaran.</b></i><br />
Abul Faraj bin Al-Jauzi berkata di dalam kitabnya "Ats-Tsabat 'Inda al-Mamat": Berkata Ahmad, saudara laki-lakinya dari Imam Ghazali: Ketika hari Senin pada waktu subuh, saudaraku Abu Hamid berwudhu dan shalat dan ia berkata: Tetapkanlah aku dengan kain kapan !! Kemudian ia (Imam Ghazali) mengambil kain kapan itu dan mencium dan meletakkannya di atas kedua matanya sambil berkata: Sesungguhnya aku mendengar dan ta'at untuk masuk kepada Sang Raja (Allah swt). Kemudian Imam Ghazali menjulurkan kedua kakinya dan menghadap kiblat. Setelah itu ia wafat. Semoga Allah mensucikan rohnya !!.<br />
<br />
<b>KITAB-KITAB KARANGAN IMAM GHAZALI:</b><br />
<b style="color: #38761d;">1. <span dir="RTL" lang="AR-SA">احياء علوم الدين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Ihya 'Ulumuddin (4 jilid besar)<br />
2. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأربعين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Arba'in<br />
3. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأسماء الحسنى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Asma' ul Husna<br />
4. <span dir="RTL" lang="AR-SA">المستصفى فى اصول الفقه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Mustashfa fii Ushulil Fiqhi<br />
5. <span dir="RTL" lang="AR-SA">المنخول فى أصول الفقه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Mankhul fii Ushulil Fiqhi<br />
6. <span dir="RTL" lang="AR-SA">بداية الهداية و المأخذ فى الخلافيات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Bidayatul Hidayah wal Ma'akhidzi fil Khilafiyyat<br />
7. <span dir="RTL" lang="AR-SA">تحسين المأخذ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Tahsinul Ma'akhidz<br />
8. <span dir="RTL" lang="AR-SA">كيمياء السعادة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Kimia Sa'adah (terjemahan: Kimia Kebahagiaan)<br />
9. <span dir="RTL" lang="AR-SA">المنقذ من الضلال</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Munqidz minadh Dhalal (terj: Penyelamat dari Kesesatan)<br />
10. <span dir="RTL" lang="AR-SA">اللباب المنتخل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Lubabul Muntakhal<br />
11. <span dir="RTL" lang="AR-SA">شفاء الغليل فى بيان مسالك التعليل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Syifa'ul Ghalil fii Bayani Masalikit Ta'lil<br />
12. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الاقتصاد فى الاعتقاد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Iqtishad fil I'tiqad<br />
13. <span dir="RTL" lang="AR-SA">معيار النظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Mi'yarun Nazhari<br />
14. <span dir="RTL" lang="AR-SA">محك النظر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Mahakkun Nazhari<br />
15. <span dir="RTL" lang="AR-SA">بيان القولين للشافعي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Bayanul Qaulaini lisy Syafi'iyyi<br />
16. <span dir="RTL" lang="AR-SA">مشكاة الأنوار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Misykatul Anwar<br />
17. <span dir="RTL" lang="AR-SA">المستظهرى فى الرد على الباطنية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Mustazhhiri fir Raddi 'alal Bathiniyyah<br />
18. <span dir="RTL" lang="AR-SA">تهافت الفلاسفة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Tahafutul Falasifah (terj: Kerancuan Filsafat)<br />
19. <span dir="RTL" lang="AR-SA">المقاصد فى بيان اعتقاد الأوائل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Maqashidu fii Bayani' Tiqadil Awa'il<br />
20. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الجام العوام فى علم الكلام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Iljamul 'Awam fii 'Ilmil Kalam<br />
21. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الغاية القصوى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>/ Al-Ghayatul Qushwa<br />
22. <span dir="RTL" lang="AR-SA">جواهر القرأن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Jawahirul Qur'an (terjemah: Mutiara-mutiara Al-Qur'an)<br />
23. <span dir="RTL" lang="AR-SA">بيان فضائح الامامية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Bayanu Fadha'ihil Imamiyyah<br />
24. <span dir="RTL" lang="AR-SA">غور الدور فى المسألة السريجية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Ghaurad Dauri fil Mas'alatis Suraijiyyah<br />
25. <span dir="RTL" lang="AR-SA">كشف علوم الأخرة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Kasyfu 'Ulumil Akhirah (terjemah: Menyingkap Ilmu-ilmu Akherat)<br />
26. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الرسالة القدسية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Ar-Risalatul Qudsiyyah<br />
27. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الفتاوى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Fatawi (terjemah: Fatwa-fatwa)<br />
28. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ميزان العمل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Mizanul 'Amal (terjemah: Timbangan Amal)<br />
29. <span dir="RTL" lang="AR-SA">قواصم الباطنية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Qawashimul Bathiniyyah<br />
30. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حقيقة الروح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Haqiqatur Ruh (terjenah: Hakekat Ruh)<br />
31. <span dir="RTL" lang="AR-SA">كتاب أسرار معاملات الدين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Kitabu Asrari Mu'amalatiddin (terjemah: Kitab Rahasia2 Transaksi Agama)<br />
32. <span dir="RTL" lang="AR-SA">عقيدة المصباح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Aqidatul Mishbah (terjemah: Lampu Aqidah)<br />
33. <span dir="RTL" lang="AR-SA">المنهج الأعلى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Manhajul A'la (terjemah: Jalan Yang Luhur)<br />
34. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أخلاق الأنوار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Akhlaqul Anwar (terjenah: Lampu Cahaya-cahaya Ilahi)<br />
35. <span dir="RTL" lang="AR-SA">المعراج</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Mi'raj<br />
36. <span dir="RTL" lang="AR-SA">حجة الحق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Hujjatul Haq (terjemah: Argumentasi Kebenaran)<br />
37. <span dir="RTL" lang="AR-SA">تنبيه الغافلين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Tanbihul Ghafilin (terjemah: Peringatan Bagi Orang2 Yang Lupa)<br />
39. <span dir="RTL" lang="AR-SA">رسالة الأقطاب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Risalatul Aqthab (terjemah: Risalah Wali-wali Quthub)<br />
40. <span dir="RTL" lang="AR-SA">مسلم السلاطين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Musallamus Salathin<br />
41. <span dir="RTL" lang="AR-SA">القانون الكلي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Artinya: Al-Qanunul Kulliyyu (terjemah: Undang-undang Universal)<br />
42. <span dir="RTL" lang="AR-SA">القربة الى الله</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Qurbatu Ilallah (terj: Pendekatan Diri Kepada Allah)<br />
43. <span dir="RTL" lang="AR-SA">مفصل القياس فى أصول الخلاف</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Mufashshalul Qiyas fii Ushulil Khilaf<br />
44. <span dir="RTL" lang="AR-SA">أسرار اتباع السنة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Asrarut Tiba'is Sunnah (terjemah: Rahasia2 Mengikuti Sunnah)<br />
45. <span dir="RTL" lang="AR-SA">تلبيس ابليس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Talbisu Iblis (terjemah: Penyamaran Iblis)<br />
46. <span dir="RTL" lang="AR-SA">البادى و الغايات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Badi wal Ghayat<br />
47. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأجوبة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Ajwibah (terjemah: Jawaban-jawaban)<br />
48. <span dir="RTL" lang="AR-SA">كتاب عجائب صنع الله</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Kitabu 'Aja'ibi Sun'illah (terjemah: Kitab Keajaiban2 Ciptaan Allah)<br />
49. <span dir="RTL" lang="AR-SA">رسالة الطير</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Risalatut Thair (terjemah: Risalah Burung)<br />
50. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الرد على من طغى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Ar-Raddu 'ala Man Thagha (terjemah: Bantahan Terhadap Orang Yang Melampaui Batas)<br />
51. <span dir="RTL" lang="AR-SA">الأوفاق الغرالى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> / Al-Awfaqul Ghazali.</b></span>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-47683650109027154602011-12-18T22:10:00.001+07:002011-12-20T00:52:27.159+07:00NABI KHIDIR DAN NABI ILYAS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-1g5saO1iTbE/Tu4AivRC7VI/AAAAAAAAAEY/RmIdtkqDDJQ/s1600/s2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-1g5saO1iTbE/Tu4AivRC7VI/AAAAAAAAAEY/RmIdtkqDDJQ/s1600/s2.jpg" /></a></div><div data-referrer="album_photos_pagelet" id="album_photos_pagelet"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="uiGrid fbPhotosGrid" id="u6irqq_3"><tbody>
<tr><td class="vTop hLeft prm"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="dragWrapper"></div></td><td class="vTop hLeft prm"><div class="dragWrapper"><a class="uiMediaThumb uiScrollableThumb uiMediaThumbLarge" href="http://www.facebook.com/photo.php?fbid=209434305767871&set=a.209434109101224.53944.100001039095629&type=3" id="pic_209434305767871" name="209434305767871" rel="theater" title="Di dalam kitab "Al-Asrorur Rabbaniyyah wal Fuyudhatur Rahmaniyyah" karya Syeikh Ahmad Shawi Al-Maliki halaman 5 diterangkan yang artinya sebagai berikut:
Telah berkata guru dari guru-guru kami, Sayyid Mushtofa Al-Bakri: Telah berkata Al-'Ala'i di dalam kitab tafsirnya bahwa sesungguhnya Nabi Khidir dan Nabi Ilyas as hidup kekal sampai hari kiamat. Nabi Khidir as berkeliling di sekitar lautan sambil memberi petunjuk kepada orang-orang yang tersesat di lautan. Sedangkan, Nabi Ilyas berkeliling di sekitar gunung-gunung sambil memberi petunjuk kepada orang-orang yang tersesat di gunung-gunung. Inilah kebiasaan mereka di waktu siang hari. Sedangkan di waktu malam hari mereka berkumpul di bukit Ya'juj wa Ma'luj (يأجوج و مأجوج) sambil mereka menjaganya.
Dan diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi Khidir dan Nabi Ilyas berjumpa pada tiap-tiap tahun di Mina (Saudi Arabia). Mereka saling mencukur rambutnya secara bergantian. Kemudian mereka berpisah dengan mengucapkan kalimat:
بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله
بسم الله ما شاء الله لا يصرف السو ء الا الله
بسم الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله
بسم الله ما شاء الله لا حول و لا قوة الا بالله
Maka barangsiapa mengucapkan kalimat-kalimat ini pada waktu pagi dan sore hari, maka ia akan aman dari tenggelam, kebakaran, pencurian, syaitan, sultan, ular, dan kalajengking.
Dan telah dikeluarkan oleh Ibnu 'Asakir bahwa sesungguhnya Nabi Khidir dan Nabi Ilyas itu berpuasa Ramadhan di Baitul Maqdis (Palestina) dan mereka melakukan ibadah haji pada tiap-tiap tahun. Mereka minum air zamzam dengan sekali tegukan, yang mencukupkan mereka seperti minuman dari Kabil.
Sebagian ulama menceritakan bahwa sesungguhnya Nabi Khidir itu putera Nabi Adam as yang diciptakan dari tulang iganya. Menurut segelintir kecil ulama lagi beliau putera Halqiya. Ada yang mengatakan putera Kabil bin Adam. Adapula yang mengatakan beliau itu cucunya Nabi Harun as, yaitu putera bibinya Iskandar Dzul Qarnain. Dan Perdana Menterinya benar-benar aneh mengatakan bahwa Nabi Khidir itu dari golongan malaikat.
Sedangkan, menurut pendapat ulama yang paling shohih adalah bahwa Khidir itu adalah seorang Nabi. Menurut ulama jumhur beliau itu masih hidup dan beliau tidak akan pernah meninggal terkecuali pada hari kiamat apabila Al-Qur'an telah diangkat dan Dajjal telah membunuhnya. Kemudian, Allah menghidupkannya kembali. Sesungguhnya, beliau itu masa hidupnya panjang sekali. Karena, beliau meminum air kehidupan."></a></div></td><td class="vTop hLeft prm"><br />
</td><td class="vTop hLeft lastChild"><br />
</td></tr>
</tbody></table></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-SaZEW4_MmKU/Tu4BFkNCu6I/AAAAAAAAAEg/jGjEAbIFYKQ/s1600/s1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-SaZEW4_MmKU/Tu4BFkNCu6I/AAAAAAAAAEg/jGjEAbIFYKQ/s640/s1.jpg" width="480" /></a></div><span class="fbPhotoCaptionText">Di dalam kitab "Al-Asror Rabbaniyyah wal Fuyudhatur Rahmaniyyah" karya Syeikh Ahmad Shawi Al-Maliki halaman 5 diterangkan yang artinya sebagai berikut:<br />
Telah berkata guru dari guru-guru kami, Sayyid Mushtofa Al-Bakri: Telah berkata Al-'Ala'i di dalam kitab tafsirnya bahwa sesungguhnya Nabi Khidir dan Nabi Ilyas as hidup kekal sampai hari kiamat. Nabi Khidir as berkeliling di sekitar lautan sambil memberi petunjuk kepada orang-orang yang tersesat di lautan. Sedangkan, Nabi Ilyas berkeliling di sekitar gunung-gunung sambil memberi petunjuk kepada orang-orang yang tersesat di gunung-gunung. Inilah kebiasaan mereka di waktu siang hari. Sedangkan di waktu malam hari mereka berkumpul di bukit Ya'juj wa Ma'luj (يأجوج و مأجوج) sambil mereka menjaganya.<br />
Dan diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi Khidir dan Nabi Ilyas berjumpa pada tiap-tiap tahun di Mina (Saudi Arabia). Mereka saling mencukur rambutnya secara bergantian. Kemudian mereka berpisah dengan mengucapkan kalimat: <span style="font-size: large;"><br />
<b style="color: #38761d;">بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله<br />
بسم الله ما شاء الله لا يصرف السو ء الا الله<br />
بسم الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله<br />
بسم الله ما شاء الله لا حول و لا قوة الا بالله</b></span><br />
Maka barangsiapa mengucapkan kalimat-kalimat ini pada waktu pagi dan sore hari, maka ia akan aman dari tenggelam, kebakaran, pencurian, syaitan, sultan, ular, dan kalajengking.<br />
Dan telah dikeluarkan oleh Ibnu 'Asakir bahwa sesungguhnya Nabi Khidir dan Nabi Ilyas itu berpuasa Ramadhan di Baitul Maqdis (Palestina) dan mereka melakukan ibadah haji pada tiap-tiap tahun. Mereka minum air zamzam dengan sekali tegukan, yang mencukupkan mereka seperti minuman dari Kabil.<br />
Sebagian ulama menceritakan bahwa sesungguhnya Nabi Khidir itu putera Nabi Adam as yang diciptakan dari tulang iganya. Menurut segelintir kecil ulama lagi beliau putera Halqiya. Ada yang mengatakan putera Kabil bin Adam. Adapula yang mengatakan beliau itu cucunya Nabi Harun as, yaitu putera bibinya Iskandar Dzul Qarnain. Dan Perdana Menterinya benar-benar aneh mengatakan bahwa Nabi Khidir itu dari golongan malaikat. </span><br />
<span class="fbPhotoCaptionText">Sedangkan, menurut pendapat ulama yang paling shohih adalah bahwa Khidir itu adalah seorang Nabi. Menurut ulama jumhur beliau itu masih hidup dan beliau tidak akan pernah meninggal terkecuali pada hari kiamat apabila Al-Qur'an telah diangkat dan Dajjal telah membunuhnya. Kemudian, Allah menghidupkannya kembali. Sesungguhnya, beliau itu masa hidupnya panjang sekali. Karena, beliau meminum air kehidupan.</span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-28251169965850907072011-12-18T02:53:00.003+07:002011-12-20T00:58:33.138+07:00BAB ZIARAH<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/--_Vd9W0UKZ0/TuzxWEWDZDI/AAAAAAAAAD4/d-fZh7UYbYw/s1600/t16.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://1.bp.blogspot.com/--_Vd9W0UKZ0/TuzxWEWDZDI/AAAAAAAAAD4/d-fZh7UYbYw/s640/t16.jpg" width="640" /></a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span class="fbphotocaptiontext">Di dalam kitab "At-Tajul Jami' lil Ushul fii Ahaditsir Rasul<i> <span style="color: #274e13;">(</span></i><b style="color: #38761d;"><i><span dir="RTL" lang="AR-SA">التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول</span></i>)</b>" karya Syeikh Manshur Ali Nashif diterangkan (lihat foto yang ada tulisannya} yang artinya sebagai berikut:</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext"></span><i><b><span class="fbphotocaptiontext">"Dari Abu Hurairah beliau berkata: Nabi saw berziarah ke makam ibunya dan beliau menangis. Begitupula orang-orang yang berada di sekitarnya pada menangis. Kemudian, beliau berkata: Aku meminta idzin kepada Tuhanku supaya aku bisa memintakan ampunan untuknya. Namun aku tidak diidzinkan oleh-Nya. Terus aku meminta idzin kepada-Nya supaya aku bisa menziarahinya. Kemudian, Dia mengidzinkan aku untuk menziarahi ibuku. Berziarahlah ke makam-makam !! Karena, berziarah itu dapat mengingatkan mati. Hadits riwayat Imam Muslim, Abu Dawud, dan Nasa'i ".</span></b></i><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Maksud hadits tersebut di atas sebagai berikut:</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Ketika Nabi Muhammad saw menziarahi ibunya yang bernama Sayyidah Aminah binti Wahab, beliau menangis karena ibunya tidak beragama Islam dan tidak mendapat kesenangan di dalamnya, dan Allah tidak mengidzinkan Nabi saw memintakan ampunan untuk ibunya. Karena, permintaan ampunan itu syaratnya harus beragama Islam. Sedangkan ibunda Nabi saw wafat dalam keadaan menganut agama kaumnya sebelum beliau diangkat jadi Rasul. Hal ini bukan berarti ibunda Nabi saw tidak masuk surga, karena ibunda Nabi saw itu termasuk ahli fatrah (masa kekosongan atau vakum antara dua kenabian).</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Menurut ulama jumhur bahwa ahli fatrah itu adalah orang-orang yang selamat (orang-orang yang selamat dari api neraka dan mereka tetap dimasukkan ke dalam surga). Firman Alla swt dalam surat Al-Isra ayat 15:</span><br />
<div style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;"><i><b><span class="fbphotocaptiontext"><span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولاً۬</span></span></b></i></span></div><i><b><span class="fbphotocaptiontext">Artinya: Dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul. </span></b></i><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Bahkan berlaku dan absah menurut ahli mukasyafah bahwa Allah ta'ala menghidupkan kembali kedua orangtua Nabi saw setelah beliau diangkat jadi Rasul. Kemudian, mereka beriman kepada Nabi saw. Olehkarena itu, sudah pasti mereka termasuk ahli surga.<span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></span></div><span class="fbphotocaptiontext"><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></span><span class="fbphotocaptiontext">Jika anda sudah tahu bahwa Ahlul Fathroh (masa kevakuman atau kekosongan Nabi dan Rasul) itu termasuk orang-orang yang selamat (dari neraka) berdasarkan pendapat ulama yang kuat, maka tahu lah anda bahwa bahwa kedua orangtua Nabi Muhammad saw adalah orang-orang yang selamat juga (dari neraka). Karena, mereka berdua termasuk Ahlul Fathroh (termasuk juga kakek, buyut Nabi dan ke atasnya). Bahkan mereka berdua termasuk Ahlul Islam, karena Allah telah menghidupkan mereka berdua untuk Nabi Muhammad saw sebagai pengagungan kepadanya. Kemudian berimanlah kedua orangtua Nabi itu kepadanya sesudah kebangkitannya menjadi rasul.</span><br />
<div class="MsoNormal"><span class="fbphotocaptiontext">Hal ini berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan dari Urwah dari Aisyah bahwa Rasulullah saw memohon kepada Tuhan-Nya agar Dia menghidupkan kedua orangtuanya. Maka Allah pun menghidupkan kedua orangtua Nabi itu. Selanjutnya, keduanya beriman dengan Nabi Muhammad saw. Kemudian, Allah mematikan keduanya kembali.</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Berkata Suhaili:<i><b> "Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, bisa saja Allah mengkhususkan Nabi-Nya dengan apa-apa yang Dia kehendaki dari sebab karunia-Nya dan memberi nikmat kepada Nabi-Nya dengan apa-apa yang dia kehendaki dari sebab kemuliaan-Nya.</b></i></span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Telah berkata sebagian ulama: "Telah ditanya Qodhi Abu Bakar bin 'Arobi, salah seorang ulama madzhab Maliki mengenai seorang laki-laki yang berkata bahwa bapak Nabi berada di dalam neraka. Maka, beliau menjawab bahwa orang itu terlaknat, karena Allah ta'ala berfirman: </span><br />
<b style="color: #274e13;"><span class="fbphotocaptiontext"><span style="font-size: large;"><i><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #38761d;">إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى</span><span lang="AR-SA" style="color: #38761d;"> <span dir="RTL">ٱلدُّنْيَا وَٱډخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا</span></span></i></span></span></b><br />
<i><b><span class="fbphotocaptiontext">Artinya:</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">"Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, niscaya Allah akan melaknat mereka di dunia dan akherat dan menyiapkan bagi mereka itu adzab yang menghinakan". (QS. Al-Ahzab: 57).</span></b> </i><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Dan tidak ada perbuatan yang lebih besar dibandingkan dengan perkataan bahwa bapak Nabi berada di dalam neraka. Betapa tidak ! Sedangkan Ibnu Munzir dan yang lainnya telah meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa beliau berkata: "Engkau anak dari kayu bakar api neraka', maka berdirilah Rasulullah saw dalam keadaan marah, kemudian berkata: </span><br />
<div style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;"><i><b><span class="fbphotocaptiontext"><span dir="RTL" lang="AR-SA">ما بال أ قوام يؤذونني فى قرابتي و من أذاني فقد أذى الله</span></span></b></i></span></div><i><b><span class="fbphotocaptiontext">Artinya:</span><br />
<span class="fbphotocaptiontext">"Bagaimana keadaan kaum yang menyakiti aku dalam hal kerabatku, dan barangsiapa menyakiti aku maka sesungguhnya dia telah menyakiti Allah".</span></b> </i><br />
<span class="fbphotocaptiontext">Dalam masalah ini Imam Al-Jalal as-Suyuthi telah menyusun beberapa karangan yang berhubungan dengan selamat kedua orangtua Nabi Muhammad saw (dari neraka). Semoga Allah membalas kebaikan kepadanya !!!.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-uVlMDcFfxGQ/TuzxwYW_oKI/AAAAAAAAAEA/WD06KiGtdpE/s1600/t14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-uVlMDcFfxGQ/TuzxwYW_oKI/AAAAAAAAAEA/WD06KiGtdpE/s640/t14.jpg" width="480" /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-4fihR6woBv0/Tuzx9pPY4mI/AAAAAAAAAEI/bwiSQcK88HI/s1600/t15.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://1.bp.blogspot.com/-4fihR6woBv0/Tuzx9pPY4mI/AAAAAAAAAEI/bwiSQcK88HI/s640/t15.jpg" width="640" /></a></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-90332619802759468402011-12-18T02:23:00.003+07:002011-12-20T00:59:26.050+07:00AQIDATUL AWAM<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-wEEDgNoAHAc/TuzqUezq7hI/AAAAAAAAADw/-HGSQVbL0WM/s1600/T12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-wEEDgNoAHAc/TuzqUezq7hI/AAAAAAAAADw/-HGSQVbL0WM/s1600/T12.jpg" /></a></div><br />
<div class="MsoNormal">Aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah terdiri dari 50 aqidah, di mana yang 50 aqidah ini dimasukkan ke dalam 2 kelompok besar, yaitu 1. Aqidah Ilahiyyah <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">عقيدة الهية</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) dan 2. Aqidah Nubuwwiyah <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">عقيدة نبوية</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).<br />
Adapun Aqidah Ilahiyyah terdiri dari 41 sifat, yaitu:<br />
a. 20 sifat yang wajib bagi Allah swt: wujud <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">وجود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, qidam<b> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">قدم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, baqa <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">بقاء</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, mukhalafah lil hawaditsi<b> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">مخالفة للحوادث</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>),</b> qiyamuhu bin nafsi <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">قيامه بالنفس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, wahdaniyyat <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدانية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, qudrat <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">قدرة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, iradat <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">ارادة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>),</b> ilmu<b> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">علم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, hayat <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">حياة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, sama' <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">سمع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>),</b> bashar <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">بصر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kalam <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كلام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kaunuhu qadiran <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه قديرا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kaunuhu muridan <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه مريدا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>),</b> kaunuhu 'aliman <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه عليما</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kaunuhu hayyan <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه حيا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kaunuhu sami'an <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">سميعا</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kaunuhu bashiran <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه بصيرا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, dan kaunuhu mutakalliman <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">متكلما</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</b><br />
b. 20 sifat yang mustahil bagi Allah swt: 'adam (tidak ada), huduts (baru), fana' (rusak), mumatsalah lil hawaditsi (menyerupai makhluk), 'adamul qiyam bin nafsi (tidak berdiri sendiri), ta'addud (berbilang), 'ajzu (lemah atau tidak mampu), karohah (terpaksa), jahlun (bodoh), maut, shamam (tuli), 'ama (buta), bukmun (gagu), kaunuhu 'ajizan, kaunuhu karihan, kaunuhu jahilan <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه جاهلا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kaunuhu mayyitan <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه ميتا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, kaunuhu ashamma <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه أصم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>),</b> kaunuhu a'ma <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه أعمى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>, dan kaunuhu abkam <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">كونه أبكم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</b><br />
c. 1 sifat yang ja'iz bagi Allah swt.<br />
Sedangkan, Aqidah Nubuwwiyah terdiri dari 9 sifat, yaitu:<br />
a. 4 sifat yang wajib bagi para Nabi dan Rasul: siddiq (benar), tabligh (menyampaikan), Amanah, dan fathanah (cerdas).<br />
b. 4 sifat yang mustahil bagi para Nabi dan Rasul: kidzib (bohong), kitman (menyembunyikan), khianat, dan baladah (bodoh).<br />
c. 1 sifat yang ja'iz bagi para Nabi dan Rasul.<br />
<br />
<b>I. DALIL-DALIL SIFAT WAJIB BAGI ALLAH SWT:</b><br />
<br />
1. Dalil sifat Wujud (Maha Ada): QS Thaha ayat 14, QS Ar-Rum ayat 8, dsb.<br />
2. Dalil sifat Qidam (Maha Dahulu): QS Al-Hadid ayat 3.<br />
3. Dalil sifat Baqa (Maha Kekal): QS Ar-Rahman ayat 27, QS Al-Qashash ayat 88.<br />
<br />
4. Dalil sifat Mukhalafah lil Hawaditsi (Maha Berbeda dengan Makhluk): QS Asy-Syura ayat 11, QS Al-Ikhlas ayat 4.</div><div class="MsoNormal"><br />
5. Dalil sifat Qiyamuhu bin Nafsi (Maha Berdiri Sendiri): QS Thaha ayat 111, QS Fathir ayat 15.<br />
<br />
6. Dalil sifat Wahdaniyyat (Maha Tunggal / Esa): QS Az-Zumar ayat 4, QS Al-Baqarah ayat 163, QS Al-Anbiya' ayat 22, QS Al-Mukminun ayat 91, dan QS Al-Isra' ayat 42-43.<br />
<br />
7. Dalil sifat Qudrat (Maha Kuasa): QS An-Nur ayat 45, QS Fathir ayat 44.<br />
8. Dalil sifat Iradat (Maha Berkehendak): QS An-Nahl ayat 40, QS Al-Qashash ayat 68, QS Ali Imran ayat 26, QS Asy-Syura ayat 49-50.<br />
<br />
9. Dalil sifat Ilmu (Maha Mengetahui): QS Al-Mujadalah ayat 7, QS At-Thalaq ayat 12, QS Al-An'am ayat 59, dan QS Qaf ayat 16.<br />
<br />
10. Dalil sifat Hayat (Maha Hidup): QS Al-Furqan ayat 58, QS Ghafir ayat 65, dan QS Thaha 111.<br />
<br />
11 & 12. Dalil sifat Sama' (Maha Mendengar) dan Bashar (Maha Melihat): QS Al-Mujadalah ayat 1, QS Thaha ayat 43-46.<br />
<br />
13. Dalil sifat Kalam (Maha Berfirman): QS An-Nisa ayat 164, QS Al-A'raf ayat 143, dan QS Asy-Syura ayat 51.<br />
<br />
Dua puluh sifat yang wajib bagi Allah tersebut di atas dibagi kepada 4 bagian, yaitu:<br />
<br />
1. Sifat Nafsiyyah. Artinya: Sifat yang tidak bisa difahami Dzat Allah tanpa adanya sifat. Sifat Nafsiyyah ini hanya satu sifat, yaitu: sifat wujud.<br />
<br />
2. Sifat Salbiyyah. Artinya: Sifat yang tidak pantas adanya di Dzat Allah swt. Sifat Salbiyyah ini jumlahnya ada lima sifat, yaitu: Qidam, Baqa, Mukhalafah lil Hawaditsi, Qiyamuhu bin Nafsi, dan Wahdaniyyah.<br />
<br />
3. Sifat Ma'ani. Artinya: Sifat yang tetap dan pantas di Dzat Allah dengan kesempurnaan-Nya. Sifat Ma'ani ini jumlahnya ada tujuh sifat, yaitu: Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sama', Bashar, dan Kalam.<br />
<br />
4. Sifat Ma'nawiyyah. Artinya: Sifat yang merupakan cabang dari sifat Ma'ani. Sifat Ma'nawyyah ini jumlahnya ada tujuh sifat, yaitu: Kaunuhu Qadiran, Kaunuhu Muridan, Kaunuhu 'Aliman, Kaunuhu Hayyan, Kaunuhu Sami'an, Kaunuhu Bashiran, dan Kaunuhu Mutakalliman.<br />
<br />
<b>II. DALIL-DALIL SIFAT JA'IZ BAGI ALLAH</b><br />
<br />
a. QS Al-Qashash ayat 68<br />
b. QS Al-Imran ayat 26<br />
c. QS Al-Baqarah ayat 284<br />
<br />
<u><b>CATATAN PENTING:</b></u><br />
Pokok-pokok Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">مبادئ علم التوحيد</span>):</b><br />
1. Definisi Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">حده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>): </b><br />
Ilmu yang mempelajari tentang sifat-sifat Allah dan para rasul-Nya, baik sifat-sifat yang wajib, mustahil maupun ja'iz, yang jumlah semuanya ada 50 sifat. Sifat yang wajib bagi Allah ada 20 sifat dan sifat yang mustahil ada 20 sifat serta sifat yang ja'iz ada 1 sifat. Begitupula sifat yang wajib bagi para rasul ada 4 sifat (sidiq. tabligh, amanah, dan fathanah) dan sifat yang mustahil ada 4 sifat (kidzb / bohong, kitman / menyembunyikan, khianat, dan bodoh) serta sifat yang ja'iz ada 1 sifat. 50 sifat ini dinamakan "Aqidatul Khomsin / <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">عقيدة الخمسين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </b>". Artinya: Lima puluh Aqidah.<br />
<br />
2. Objek atau Sasaran Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">موضوعه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>):</b> Dzat Allah dan sifat-sifat Allah.<br />
<br />
3. Pelopor atau Pencipta Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">واضعاه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>: Imam Abul Hasan Al-Asy'ari (260 H - 330 H / 873 M - 947 M ) dan Imam Abul Manshur Al-Mathuridi ( 238 - 333 H / 852 - 944 M ).<br />
<br />
4. Hukum Mempelajari Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">حكمه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>):</b> Wajib 'ain dengan dalil ijmali (global) dan wajib kifayah dengan dalil tafshili.<br />
<br />
5. Nama Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">اسمه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>: Ilmu Tauhid, Ilmu Ushuluddin, Ilmu Kalam dan Ilmu 'Aqa'id.<br />
<br />
6. Hubungan Ilmu Tauhid dengan Ilmu-ilmu lain <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">نسبته</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>: Asal untuk ilmu-ilmu agama dan cabang untuk ilmu selainnya.<br />
<br />
7. Masalah-masalah Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">مسائله</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>: Sifat-sifat wajib, mustahil, dan ja'iz bagi Allah swt dan para Rasul-Nya.<br />
<br />
8. Pengambilan Ilmu Tauhid<b> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">استمداده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>: Diambil dari Al-Qur'an, Al-Hadits, dan akal yang sehat.<br />
<br />
9. Faedah Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">فائدته</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>: Supaya sah melakukan amal-amal sholeh di dunia.<br />
<br />
10. Puncak Mempelajari Ilmu Tauhid <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">غايته</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b>: Memperoleh kebahagian, baik di dunia maupun akherat dan mendapat ridha dari Allah swt serta mendapat tempat di surga.</div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-30859892642208043242011-12-18T02:12:00.004+07:002011-12-23T05:49:27.146+07:00JENAZAH IBNU TAIMIYAH<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-o9Xd6bMFroA/TuzngMC8TpI/AAAAAAAAADo/4KzMseO5iG4/s1600/t11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-o9Xd6bMFroA/TuzngMC8TpI/AAAAAAAAADo/4KzMseO5iG4/s1600/t11.jpg" /></a></div><div class="MsoNormal">Masalah tabarruk dengan jenazah Syeikh Ibnu Taimiyah diterangkan di dalam kitab "Al-Bidayah wan-Nihayah" karya Imam Ibnu Katsir cetakan Dar el-Fikr pada jilid 7 juz 14 halaman 135 sebagai berikut:<b><br />
<span style="color: black; font-size: large;"><i>قال الشيخ علم الدين البرزالى فى تاريخه. و فى ليلة الاثنين العشرين من ذى القعدة توفى الشيخ الامام العالم العلم العلامة الفقيه الحافظ الزاهد العابد المجاهد القدوة شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن شيخنا الامام العلامة المفتى شهات الدين أبى المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الامام شيخ الاسلام أبى البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبى القاسم محمد بن الخضر بن محمد ابن الخضر بن على بن عبد الله بن تيمية الحرانى ثم الدمشق , بقلعة دمشق بالقاعة التى كان محبوسا بها , و حضر جمع كثير الى القلعة , و أذن له فى الدخول عليه , و جلس جماعة عنده قبل الغسل و قرؤا القرأن و تبركوا برؤيته و تقبيله ثم انصرفوا , ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن و اقتصروا على من يغسله</i></span></b><br />
<div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><i>Artinya: <br />
<b>"Telah berkata as-Syaikh 'Alamuddin al-Barzali di dalam kitab tarikhnya: Pada malam Senin tanggal 20 Dzul-Qa'dah telah wafat as-Syaikh al-Imam al-'Alim al'Ilmi al-'Alamah al-Faqih al-Hafidz az-Zahid al-'Abid al-Mujahid al-Qudwah Syaihul Islam Taqiyuddin Abul 'Abbas Ahmad bin Syaihuna al-Imam al-'Alamah al-Mufti Syihabuddin Abil Mahasin 'Abdul Halim Ibnu asy-Syaikh al-Imam Syaihul Islam Abil Barakat "Abdussalam bin 'Abdullah bin Abil Qasim Muhammad bin al-Khadir bin Muhammad Ibn al-Khadir bin 'Ali bin 'Abdullah bin Taimiyah bertempat di tanah al-Haran, kemudian ad-Damsyiq, di Qal'ah Damsyik beliau dipenjara di sana. Ketika Ibnu Taimiyah wafat orang-orang pergi ke Qal'ah dan mereka diizinkan untuk memasuki Qal'ah. Kemudian orang-orang (kaum laki-laki) duduk di sisi jenazah Ibnu Taimiyah sebelum dimandikan. Mereka membacakan Al-Qur'an dan bertabarruk (mengambil berkah) dengan melihat dan menciumnya, terus bubar. Kemudian hadir kaum perempuan dan melakukan seperti apa yang dilakukan oleh kaum laki-laki, terus bubar. Mereka meringkas perbuatan tersebut, karena jenazah akan dimandikan.</b></i></div>Selain itu di halaman berikutnya, yaitu halaman 136 diterangkan bahwa: Orang-orang berbondong-bondong mengantarkan jenazah Syeikh Ibnu Taimiyah, hingga iring-iringan jenazahnya memenuhi jalanan. Semua orang menyerbunya dari berbagai penjuru, sehingga kerumunan orang semakin bertambah ramai saja dan berdesak-desakan. Mereka melemparkan sapu tangan dan sorban-sorban mereka di atas usungan jenazah untuk mengambil berkah. Kayu-kayu usungan jenazah banyak yang putus akibat terlampau banyak orang yang bergelantungan. Mereka juga meminum air bekas memandikan jenazah Syeikh Ibnu Taimiyah, bahkan mereka bersedia membeli sisa-sisa kayu bidara (bekas memandikan jenazah). Juga diterangkan di halaman kitab itu bahwa benang yang diberi air raksa yang diletakkan pada jasadnya untuk menghalau kutu-kutu pun mereka beli dengan harga "seratus lima puluh dirham".<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>BIOGRAFI SINGKAT PENGARANG KITAB "AL-BIDAYAH WAN-NIHAYAH" : AL-HAFIDZ AL-IMAM IBNU KATSIR</b></span><br />
Nama lengkapnya Isma'il bin Umar bin Katsir al-Bashri ad-Dimasyqi. Beliau terkenal dengan nama Abu Katsir Imaduddin Abul Fida' (wafat tahun 774 H / 1374 M).<br />
Selain itu beliau terkenal sebagai ulama Syafi'i yang ahli di bidang ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu fiqih, ilmu sejarah dll.<br />
Kitab-kitab karangan beliau antara lain:<br />
1. Tafsir Ibnu Katsir<br />
2. Syarah al-Jami'us Shahih lil Bukhari (syarah Hadits Bukhari)<br />
3. Jami'ul Masanin was Sunnah (Hadits: 8 jilid)<br />
4. Thabaqatul 'Ulama (Sejarah Ulama-ulama)<br />
5. Al-Fushul fii Siratil Rasul (sejarah Nabi)<br />
6. Al-Wadhihiyun Nafis fii Manaqib Muhammad bin Idris (kitab keutamaan Imam Syafi'i)<br />
7. Al-Ijtihad fii Thalibil Jihad (kitab yang menerangkan tentang mengerahkan perang fii sabilillah</div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-40476988449262961422011-12-17T21:01:00.002+07:002011-12-18T13:26:23.242+07:00METODE PENAFSIRAN AL-QUR'AN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-xcEVmQUoiH8/TuygW-4VeQI/AAAAAAAAAC4/-IPCjMuIroI/s1600/T5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-xcEVmQUoiH8/TuygW-4VeQI/AAAAAAAAAC4/-IPCjMuIroI/s320/T5.jpg" width="320" /></a></div><b></b>Tinjauan atas Upaya Penafsiran Al-Qur’an secara Tematik dan Pendekatan Saintifik<br />
<b>A. Pendahuluan</b> Al-Qur'an diturunkan dalam bentuk bahasa Arab sebagai "Hudal Linnas <b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">هدي للناس</span>)</b>”, sehingga dapat memberikan bimbingan dan petunjuk kepada manusia untuk berusaha memecahkan setiap permasalahan hidupnya (problem solving). Namun, hal itu memerlukan penafsiran Al-Qur'an secara baik dan benar berdasarkan pendekatan-pendekatan (approach) ilmu tafsir itu sendiri supaya orang-orang atau kelompok-kelompok manusia tidak mentafsirkan Al-Qur'an secara sembarangan berdasarkan kepentingan hawa nafsunya sendiri, yang akibatnya akan membawa kesesatan dan kehancuran Islam.<br />
Dalam menafsirkan Al-Qur’an diperlukan “Thariqah at-Tafsir”, yaitu metode atau cara dalam menafsirkan Al-Qur’an. Ketepatan metode akan menghasilkan ketepatan tafsir. Sebaliknya kesalahan metode akan melahirkan kesalahan tafsir. Itulah sebabnya kajian tentang metode penafsiran merupakan aspek strategis dalam menggali dan menemukan kandungan Al-Qur’an itu sendiri.<br />
<b> B. Empat Metode Penafsiran Al-Qur’an</b> <br />
Para ulama tafsir menjelaskan bahwa terdapat empat metode dalam menafsirkan Al-Qur’an. Empat metode tersebut adalah:<br />
1. At-Tafsir At-Tahlili (Tafsir Metode Analistis).<br />
2. At-Tafsir Al-Ijmali (Tafsir Metode Global).<br />
3. At-Tafsir Al-Muqarin (Tafsir Metode Komperatif).<br />
4. At-Tafsir Al-Maudhu'i (Tafsir Metode Topikal).<br />
Keempat metode ini dipakai oleh para mufassir sesuai dengan kecenderungan yang mereka miliki masing-masing terhadap metode tersebut.<br />
Al-Tafsir At-Tahlili adalah tafsir dengan metode mengurai dan menganalisa ayat-ayat Al-Qur’an secara berurutan dengan membahas segala makna dan aspek yang terkandung di dalamnya. Di samping diberi nama tahlili metode ini juga dikenal juga dengan nama at-Tafsir at-Tajzi’i yang secara harfiah berarti penafsiran berdasarkan bahagian-bahagian.<br />
Sebagai metode yang paling awal muncul dalam studi tafsir, metode tahlili ini memberikan perhatian sepenuhnya kepada semua aspek yang terkandung dalam ayat, mencakup :<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Munasabah (hubungan) antara satu ayat dengan ayat yang lain, antara satu surah dengan surah yang lain, atau antara awal surah dengan akhirnya.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Asbab an-Nuzul (sebab-sebab turunnya ayat-ayat suci Al-Qur’an) yakni latar belakang sejarah atau kondisi sosial turunnya ayat Al-Qur’an.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Mufradat (kosakata) atau lafal dari sudut pandang dan qaidah kebahasaan yang terdapat dalam bahasa Arab. Termasuk juga dalam langkah ini menelaah syair-syair yang berkembang pada masa sebelum dan waktu turunnya Al-Qur’an.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Fashahah, bayan dan I’jaz yang terdapat dalam ayat ynag sedang ditafsirkan. Terutama ayat-ayat yang mengandung balaghah (keindahan bahasa).</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Ahkam fil Ayat, dengan melakukan istinbath sehingga diperoleh kesimpulan hukum fiqh dari ayat yang sedang ditafsirkan.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Hadits yang menjelaskan maksud dari kandungan ayat Al-Qur’an, termasuk qaul sahabat dan tabi’in.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Apabila tafsir bercorak saintifik maka pendapat-pendapat para pakar di bidangnya juga dijadikan rujukan oleh mufassir. </li>
</ol> Ditinjau dari kandungan dan corak pembahasan serta sumber yang dipergunakan oleh tafsir dengan metode tahlili, maka dapat dikategorikan ke dalam tujuh metode, yaitu : Al-Tafsir bil-Ma’tsur, Al-Tafsir bir-Ra’yi, Al-Tafsir As-Shufi, At-Tafsir Al-Fiqh, At-Tafsir Al-Falsafi, At-Tafsir Al-‘Ilmi dan At-Tafsir Al-Adabi al-Ijtima’i<br />
At-Tafsir Al-Ijmali, yakni metode tafsir yang mengemukan penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an secara global. Dengan metode ini mufassir hanya menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an secara garis besar, tanpa perincian detail sama sekali. Oleh sebab itu penafsiran yang disajikan terasa ringkas dan padat, menyangkut kata-kata yang memerlukan penjelasan yang sangat diperlukan saja.<br />
Adakalanya metode ijmali ini terkesan menterjemahkan kata saja. Tetapi penterjemahan di sini dimaksudkan memberi tafsir tentang kata yang sedang diterjemahkan itu, bukan hanya mengalih bahasa. Itu sebabnya metode ijmali terkesan membiarkan Al-Qur’an menjelaskan dirinya sendiri. Al-Qur’an sendirilah menjelaskan makna-makna sehingga lafadz-lafadz ayat-ayat Al-Qur’an menjadi lebih jelas.<br />
Dalam menafsirkan ayat, mufassir juga terkadang memasukkan riwayat berkaitan dengan asbabun nuzul ayat yang sedang ditafsirkan. Kelihatannya menukil asababun nuzul ini tidaklah terlihat menjadi syarat mutlak dalam penafsiran ijmali. Namun pencantuman asbabun nuzul tersebut memberikan nilai tambah bagi metode ijmali ini. Tafsir klasik yang disajikan dengan metode ijmali ini antara lain adalah Tanwir al-Miqbas min Tafsir ibn Abbas, karya Ibnu Abbas dan Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim, karya Imam Jalaluddin as-Suyuti dan Jalaluddin Al-Mahalli.<br />
At-Tafsir al-Muqarin (tafsir perbandingan), yakni tafsir yang mempergunakan metode perbandingan (analogi). Apa yang diperbandingkan dalam tafsir al-muqarin ini ? Yang diperbandingkan adalah antara penafsiran satu ayat dengan penafsiran ayat yang lain, yakni ayat-ayat yang mempunyai kemiripan redaksi dari dua masalah atau kasus yang berbeda atau lebih, atau ayat-ayat yang memiliki redaksi yang berbeda dalam kasus yang sama atau diduga sama. Juga membandingkan antara penafsiran ayat Al-Qur’an dengan hadits Rasulullah SAW serta membandingkan pendapat ulama tafsir yang satu dengan yang lain dalam penafsiran Al-Qur’an.<br />
Namun satu hal perlu ditegaskan di sini bahwa at-Tafsir al-Muqarin hanya berfokus pada persoalan redaksi yang berbeda antara ayat-ayat Al-Qur’an, bukan dalam aspek pertentangan maknanya. Sebab dalam aspek makna, memang terdapat perbedaan, karena kosakata Al-Qur’an sering mengandung makna yang berbilang. Imam Al-Zarkasyi menginventaris terdapat delapan macam variasi redaski ayat-ayat Al-Qur’an, yakni perbedaan tata letak dalam kalimat, pengurangan dan penambahan huruf, pengawalan dan pengakhiran, perbedaan nakirah (indefinite noun) dan ma’rifah (definite noun), perbedaan bentuk jamak dan bentyuk tunggal, perbedaan penggunaan huruf kata depan, perbedaan penggunaan kosakata dan perbedaan penggunaan idgham (memasukkan satu huruf ke huruf yang lain).<br />
Kitab tafsir yang termasuk ke dalam tafsir muqaran ini adalah The Quran and Its Interpreters, karya Mahmud Ayyoub. Tafsir ini mencoba memperbandingkan beberapa tafsir dari para mufassir yang berbeda latar belakang aliran, mazhab dan disiplin ilmunya, seperti Ibnu Araby (tafsir sufi), Ibnu Katsir (mazhab Syafi’I dan Salafi), Al-Wahidi (tafsir lughawi) Al-Qurthuby (mazhab Maliki), Al-Zamakhsyari (tafsir Mu’tazili), Al-Razy (tafsir Sunny), Al-Qumi dan Al-Thabrai (Syi’ah klassik), Thabathaba’I (Syi’ah modern) dan Sayyid Quthb (ijtima’i).<br />
Al-Tafsir al-maudhu’i, atau tafsir tematik, adalah tafsir yang menggunakan metode tematik dalam menafsirkan Al-Qur’an. Yang dimaksud dengan tematik adalah suatu tema yang ditetapkan oleh mufassirnya dengan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan tema tersebut menjadi satu kesatuan dan melakukan analisis terhadap ayat-ayat tersebut secara spesifik dengan syarat dan langkah khusus. Tujuannya adalah untuk menemukan makna dan konsep, sesuai dengan tema yang sedang dibahas serta menarik hubungan satu dengan lainnya sebagai satu kesatuan.<br />
Semangat esensial dari metode maudhu’i adalah mengajak Al-Qur’an untuk menjelaskan sendiri apa yang dimaksudnya. Dengan kata lain metode maudhu’i berupaya menangkap makna Al-Qur’an sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh Al-Qur’an sendiri, tanpa interfensi pemikiran mufassirnya terhadap tafsir tersebut. Pendek kata metode maudhu’i membiarkan Al-Qur’an berbicara tentang dirinya sendiri.<br />
Kitab-kitab tafsir yang termasuk ke dalam tafsir maudhu’i ini adalah Al-Insan fil Qur’an dan Al-Mar’ah fil Qur’an karya Abbas Mahmud Aqqad, Ar-Riba fil Qur’an dan Al-Musthalahat al-Arba’ah fi al-Qur’an karya Abu Al-A’la al-Maududi<br />
<b> C. Lebih Jauh dengan Metode Tematik</b> <br />
Sebagaimana disebut di atas, metode tematik mempergunakan penafsiran dengan cara membiarkan Al-Qur’an berbicara tentang dirinya sendiri. Hal ini berimplikasi kepada cara menemukan ayat atau surah Al-Qur’an dalam satu kesatuan tema. Kesatuan tema itulah yang menuntun penafsiran sehingga ayat-ayat yang ditafsirkan itu tidak keluar dari apa yang diinginkan oleh tema yang sudah ditetapkan.<br />
Dalam prakteknya, tafsir tematik dapat dibagi ke dalam dua kategori. yakni : Pertama, metode tematik yang berfokus pada satu surah al-Qur’an. Metode ini menafsirkan al-Qur’an dengan cara membahas satu surah tertentu dari al-Qur’an dengan mengambil bahasan pokok dengan menguraikan secara panjang lebar dari surah yang dimaksud.<br />
Kategori tafsir tematik berdasarkan surah ini digagas pertama kali oleh Syaikh al-Azhar, Syaikh Mahmud Syaltut, yang menerbitkan tafsirnya Tafsir al-Qur’an al-Karim, pada Januari 1960. Syaltut menafsikan Qur’an ayat demi ayat, tetapi dengan jalan membahas surah demi surah atau bagian suatu surah, dengan menjelaskan tujuan-tujuan utama serta petunjuk-petunjuk yang dapat dipetik dari padanya. Walaupun ide tentang kesatuan tujuan dan isi petunjuk surah demi surah telah pernah dilontarkan oleh Asy-Syathibi (wafat 1388 M), tetapi perwujudan ide dalam satu kitab tafsir, baru dimulai oleh Mahmud Syaltut.<br />
Kedua, metode tematik berdasarkan topik/subjek. Metode tematik subjek ini adalah menafsirkan al-Qur’an dengan cara menetapkan satu subjek tertentu untuk dibahas. Misalnya ingin mengetahui bagaimana konsep kufur menurut Al-Qur’an, atau wanita menurut Al-Qur’an. Metode tematik subjek ini pertama sekali digagas oleh Prof. Dr. Ahmad Al-Kumi, Ketua Jurusan Tafsir pada Fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar.<br />
Kemudian bermunculan kajian tafsir dengan mempergunakan metode tersebut di Universitas Al-Azhar. Antara lain apa yang ditulis oleh Prof. Dr. Al-Husein Abu Farhah yang menerbitkan karyanya Al-Futuhat al-Rabbaniyyah fi Tafsir Al-Maudu’i li al-Ayati al-Qur’aniyyah. Karya ini terbit dalam dua jilid dengan memilih sekian banyak topik yang dibicarakan Al-Qur’an. Juga pada masa ini dapat disebut karya Sayyid Quth Masyahid al-Qiyamah fil Qur’an.<br />
Metode tematik semakin mendapat tempatnya dalam blantika kajian Al-Qur’an. Metode tersebut dikembangkan dan disempurnakan lebih sistematis oleh Prof. Dr. Abdul Hay al-Farmawi, pada tahun 1977. Beliau menulis kitabnya yang menjadi rujukan utama dalam metode tematik ini, yakni al-Bidayah fit Tafsir al-Maudu‘i: Dirasah Manhajiyah Maudu‘iyah. Di tangan Farmawy sistematika metodologis tafsir maudhu’i tersusun dengan sempurna, yang meliputi :<br />
a. Menetapkan topik (maudhu’) yang akan dibahas.<br />
b. Menghimpun seluruh ayat yang berkaitan dengan topik tersebut.<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Menyusun kronologis ayat sesuai dengan masa turunnya disertai penggalian asbabun nuzul ayat-ayat tersebut.</li>
</ol>d. Memahami munasabat (korelasi) ayat-ayat tersebut dalam posisi surahnya masing-masing.<br />
e. Menyusun pembahasan secara sistematis, runtut dan utuh.<br />
f. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadis yang relevan.<br />
g. Menganalisis ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian sama, mengkiompromikan antara yang ‘am (umum) dan yang khas (khusus) antara yang mutlaq dan yang muqayyad, sehingga semua bertemu dalam satu pengertian, tanpa perbedaan dan pemaksaan.<br />
Agaknya tidaklah berlebihan bila dikatakan bahwa akhir-akhir ini tafsir tematik ini menjadi trend yang mendapat perhatian luas di kalangan para penafsir Al-Qur’an. Berbagai kitab tafsir tematik dihasilkan oleh para mufassirnya.<br />
Di Indonesia, tafsir tematik baru populer pada tahun 80an, sejak dibukanya program doctor pada Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan IAIN Sunan Kalijogo Yogyakarta. Mulai saat itu muncul beberapa disertasi yang melakukan kajian tafsir dengan metode maudhu’i. Hal itu dimulai dari studi yang dilakukan oleh Dr. Harifuddin Cawidu dengan disertasinya berjudul Konsep Kufr dalam Al-Qur’an : Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik. Disertasi ini diterbitkan oleh Penerbit Bulan Bintang, Jakarta dengan cetakan pertama pada tahun 1991. Sesudah Konsep kufr ini, beberapa kajian tematik Al-Qur’an mulai bermunculan.<br />
Namun, sebelum itu patut dicatat, sebuah karya yang bernuansa tafsir tematik pernah dihasilkan pada tahun 1977. Tafsir itu adalah karya Abdurrahman Syahab yang diberi judul Al-Qur’an dan Science (tafsir As Samawat). Sebenarnya kitab tafsir ini berasal dari artikel bersambung yang dimuat di dalam majallah Gema Islam dan Panji Masyarakat, pimpinan Buya Hamka. <br />
<br />
<b>D. Tafsir dengan Pendekatan Saintifik</b> Tafsir dengan pendekatan saintifik ini disebut dengan At-Tafsir al-‘Ilmi. yakni penafsiran Al-Qur’an yang dihubungkan dengan ilmu pengetahuan atau sains. Ayat-ayat Al-Qur’an yang ditafsirkan dengan pendekatakan ilmiah ini lebih banyak tertuju kepada ayat-ayat penciptaan alam. Ayat-ayat penciptaan alam itu disebut dengan ayat-ayat kawniyah. Oleh sebab itu untuk melakukan tafsir saintifik ini, mufassir haruslah melengkapi dirinya dengan teori-teori sains.<br />
Tafsir dengan metode saintifik ini didefinisikan sebagai “ijtihad atau usaha keras mufassir untuk mengungkap hubungan ayat-ayat kawniyah di dalam Al-Qur’an dengan penemuan-penemuan ilmiah yang bertujuan untuk memperlihatkan kemu’jizatan Al-Qur’an”. Dewasa ini, al-tafsir al’ilmi berkembang menjadi al-tafsir al-maudhu’i. Para mufassir memilah dan memilih ayat-ayat Al-Qur’an dan kemudian membahasnya berdasarkan disiplin ilmu dan kemudian menafsirkannnya berdasarkan terori-teorii lmiah.<br />
Berdasarkan perkembangan al-tafsir al-‘ilmi tersebut di atas, maka terdapat berbagai penilaian para pakar tentang fungsinya terhadap Al-Qur’an. Yakni sebagai tabyin, pembuktian kebenaran mu’jizat Al-Qur’an dan memperkuat teori ilmu pengetahuan modern. Dalam fungsinya sebagai tabyin (penjelas), tafsir ini menjelaskan teks Al Quran dengan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang pada masanya. Berbagai penemuan sains dan teknologi diajak berbicara untuk dapat menjelaskan apa yang dimaksud ayat-ayat Al-Qur’an yang memberikan isyarat kearah itu.<br />
Fungsinya sebagai pembuktian kebenaran Al-Qur’an sebagai mu’jizat mendapat tempat yang absah dalam penemuan ilmiah. Melalui penemuan ilmiah itu pembuktian atas kebenaran teks Al Quran dalam pandangan ilmu pengetahuan dapat diuji dan dijelaskan, yang pada giliran berikutnya dapat memberikan stimulan bagi umat Islam untuk mengembangkan diri dalam kajian-kajian ilmu pengetahuan dan teknologi. Sedangkan fungsinya untuk memperkuat teori ilmu pengetahuan modern dapat dilihat dari berbagai isyarat Al-Qur’an tentang fenomena alam.<br />
Namun, al-tafsir al-‘ilmi tidaklah sepi dari kritik. Kritik tersebut terletak pada penemuan ilmiah yang tidak pernah berhenti. Sifatnya yang relatif dan nisbi membuat teori-teori ilmiah tidak mutlak dan absolut. Dalam bidang ilmiah apa yang dikatakan benar hari ini, sepuluh tahun yang akan datang akan mengalami revisi. Teori ilmiah dalam kurun waktu tertentu pasti mengalami perubahan. Teori lama akan digantikan oleh teori baru sesuai dengan penemuan terbaru dalam bidang bersangkutan.<br />
Sebagai contoh teori tentang Tata Surya atau Bima Sakti. Teori lama susunan planet-planet yang terdapat dalam tata surya kita adalah sebuah matahari dan sembilan planet, yakni Merkurius, Venus, Bumi, Mars, Jupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus dan Pluto. Tetapi dewasa ini Pluto tidak dimasukkan lagi ke dalam jajaran planet. Juga apa yang disebut oleh Al-Qur’an surah Az-Zumar ayat 6 : ”Ia ciptakan kamu dalam perut ibumu, penciptaan demi penciptaan dalam tiga kegelapan (fi zhulumatin tsalatsin)”. Dahulu kata zhulumatin tsalatsin diartikan perut, rahim dan tulang belakang. Dengan kemajuan ilmu kedokteran, tiga kegelapan itu adalah tiga selaput dalam rahim, yaitu chorion, omnion dan dinding uterus.<br />
Di dalam penafsiran Al-Qur’an kata dzarrah konsep esensialnya adalah sesuatu yang paling terkecil. Pada tahun 20an Mahmud Yunus menafsirkan kata dzarrah dengan biji bayam. Pada tahun 1950 terbit tafsir Al-Qur’an al-Karim karya Zainuddin Hamidi dan Fachrudin HS yang menafsirkan kata dzarrah dengan debu. Pada tahun 1966 terbit Tafsir Al-Azhar yang menafsirkan kata dzarrah dengan atom. Kalau konsep dasarnya adalah seusatu yang terkecil, maka dalam sains sekarang ini atom tidak lagi yang terkecil. Atom sudah dapat dipecah lagi, bila dibawa ke laboratorium.<br />
Oleh sebab itu tafsir dengan metode saintifik memang memberikan nilai tambah bagi pemahaman kita terhadap isyarat-isyarat ilmiah dalam Al-Qur’an. Pemahaman tentang apa yang disebut oleh Al-Qur’an dapat dikembangkan dan dijelaskan lebih rinci dan lebih terurai. Namun satu hal yang perlu disadari bahwa penafsiran yang diberikan terhadap isyarat ilmiah Al-Qur’an itu bukanlah kebenaran final, karena penemuan ilmiah tidak pernah berhenti. Dengan demikian maka tafsir saintifik yang dihasilkan oleh mufassir, tidak boleh dipandanag sebagai kebenaran mutlak.<br />
<b> Penutup</b><br />
Tafsir Al-Qur’an memang sangat diperlukan. Tanpa tafsir Al-Qur’an, maka Al-Qur’an tidak memberikan banyak hal kepada para pembacanya. Dengan adanya tafsir Al-Qur’an berbagai ajaran dan petunjuk Al-Qur’an dapat difahami dan tentu saja dengan demikian akan meningkat ke ranah pengamalan.<b> </b><br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Salah satu tafsir itu adalah tafsir dengan metode saintifik. Metode ini dapat memberikan pemahaman yang lebih rinci tentang isyarat-isyarat ilmiah yang disebut oleh Al-Qur’an. Tetapi apa yang dihasilkan melalui metode saintifik ini tidak boleh dipandanag sebagai sesuatu yang sudah final. Sifat ilmu selalu berkembang. Penemuan suatu teori baru akan menggugurkna teori lama. Hal ini tenbtu akan berakibat pada kebenaran. </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">penafsiran metode saintifik yang harus berobah pula mengikuti perobahan yang ada di ranah sains tersebut</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> </span>oleh: <b>Thobary Syadzily.</b></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-50567997918588961312011-12-17T20:46:00.002+07:002012-01-24T08:33:47.760+07:00PERHAKIMAN TAFSIR AL-QUR'AN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-fcZdHOWxx2o/TuyZ7kZOPKI/AAAAAAAAACw/-tKZP71vfyo/s1600/t4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-fcZdHOWxx2o/TuyZ7kZOPKI/AAAAAAAAACw/-tKZP71vfyo/s320/t4.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"></span> <b>A. NORMA PENILAIAN </b><br />
Norma penilaian cabang Tafsir Al Qur’an adalah ketentuan penilaian tentang pernampilan peserta yang meliputi :<br />
1. Bidang dan materi yang dinilai<br />
a. Bidang Tahfizh<br />
1) Tahfizh<br />
2) Tajwid<br />
3) Fashahah<br />
<br />
b. Bidang Tafsir<br />
1) Mufradat (kosa kata/Vocabulary)<br />
2) Munasabat al ayat/Sbab Nuzul/Korelasi/Sabab Nuzul / Correlation/Couses of Nuzul<br />
3) Mudar al Ayat, Wawasan, Durus dan Kesimpulan, Interperation/Commentary/Conclution.<br />
4) Ta’bir/Bahasa/Expression<br />
<br />
2. Ketenetuan Penilaian<br />
a. Penilaian bidang Tahfizh sama dengan penilaian musabah musabaqah Hifzh Al Qur’an dengan ketentuan soal tahfizh hanya 4 (empat) soal saja<br />
b. Bdiang Tafsir meliputi :<br />
1) Mufradat / Kosa Kata / Vocabulary<br />
Mufradat (kosa akat/vocabulary) adalah penilaian tentang makna atau persamaan dari kata atau kalimat yang ada dalam suatu ayat.<br />
Contoh :<br />
Apa yang dimaksud :<br />
a) Khamar<br />
Adalah segala sesuatu yang memabukan apabila diminum, dimakan, apapun bahan mentahnya baik dalam kadar sedikit atau banyak.<br />
b) Maitsir<br />
Adalah setiap permainan yang mengandung taruhan yang menguntungkan suatu pihak dan merugikan pihak lain (Menurut Mujahid)<br />
c) Itsmun Kabir<br />
Adalah dosa besar<br />
d) Al’afwu<br />
Adalah kelebihan harta yang dimiliki atau harta yang sudah berlebih dari keperluan sehari-hari <br />
2) Munasabah al ayat/Sabab Nuzul / Korelasi / sebab Nuzul / Correlation /Couses of Nuzul<br />
a) Munasabat al Ayat adalah hubungan makna antara satu ayat dengan ayat sebelumnya atau sesudahnya yang menggambarkan tidak adanya keterputusan dalam urutan ayat-ayat Al Qur’an maupun rangkaian kalimat-kalimatnya. Sebelum menafsirkan suatu ayat didahului tentang munasabat al Ayat/Asbabun Nuzul.<br />
b) Sabab an Nuzul adalah penilaian tentang penuturan peristiwan melatar belakangi turunnya suatu ayat .<br />
<br />
<br />
----------------------- Ayat ------------------<br />
<br />
Apa yang melatar belakangi turunnya ayat tersebut ?<br />
Dalam sebuah hadits yang di riwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Hurairah diterangkan, ketika Rasulullah datang ke Madinah didapatinya para sahabat yang meminum khamar dan berjudi, sebab hal itu sudah menjadi kebiasan mereka sejak dari nenek moyang mereka. Lalu para sahabat bertanya kepada Rasulullah mengenai hukumnya. Maka turunlah ayat ini.<br />
<br />
3) Murad al Ayat/Wawasan dan Durusut Tafsir / Kesimpulan / Interprestasi / Commentary/Conclution<br />
a) Murad Al Ayat yaitu penilaian tentang arti dan uraian yang jelas dan rinci tentang isi dan makna yang terkandung dalam ayat.<br />
Contoh :<br />
Terjemahkan ayat berikut ini, kemudian jelaskan makna yang terkandung di dalamnya Al Baqarah 219.<br />
Jawab :<br />
Mereka bertanya kepda mu tentang khamar dan perjudian. Jawaban : Pada keduanya itu terdapat (keburukan yang mengakibatkan) dosa yang besar (serta terdapat pula manfaat untuk manusia) dan dosanya lebih besar dari manfaatnya. <br />
Dan mereka bertanya kepada mu apa yang mereka infakkan, katakanlah “yang lebih dari keperluan”. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu supaya kamu berfikir”.<br />
<b>b) Wawasan</b><br />
Wawasan adalah penilaian tentang tingkat pengetahuan terhadap materi yang ditafsirkan baik pengetahuan tentang keagamaan Iptek, Sosial, Ekonomi, Sejarah, dan lain-lain.<br />
Contoh :<br />
Bagaimana metode Al Quran menempuh kebijakan pentahapan dan pembiasaan dalam menetapkan hukum-hukumnya. Ini terlihat dalam perintah-perintahnya, seperti shalat yang dimulai dengan penanam kesadaran akan kebesaran Allah SWT, disusul kemudian dengan perintah shalat dua kali sehari disertai dengan izin bercakap. Kebijakan yang sama terlihat pula dalam hal larangan-larangan terhadap kebiasan-kebisaan buruk masyarakat antara lain seperti larangan meminum minuman keras. di tengah-tengah masyarakat yang sangat gandrung akan minuman keras. Al Qur’an mengharamkannya melalui metode pentahapan dari pembiasaan sebagai berikut : <br />
Ayat pertama tentang minuman keras (sebagaimana dikemukakan di atas) turun ketika Nabi Muhammad SAW masih berada di Makkah. Yaitu surah An Nahl Ayat 67 : <br />
<div style="color: #274e13;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">وَمِنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٦٧</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b></div>Dari buah korma dan anggur kamu buat minuman yang memabukan dan rizki yang baik. Sejak turun ayat ini, kamum Muslimin yang memiliki kesadaran yang tinggi sudah meninggalkan khamr. <br />
Memang isyaratnya demikian halus, sehingga belum dipahami kebanyakan orang. Dengan demikian wajarlah jika beberapa tahun sesudah turunnya ayat ini pada permulaan tahun pertama Nabi Muhammad SAW di Madinah sebagian sahabat bertanya tentang Khamr dan judi, dan ketika itu untuk kedua kalinya turun ayat tentang minuman keras. Kali ini isyarat jalur yang tersirat pada ayat di atas (Surah An Nahl 67) dikemukakan secara tersurat dalam firman-Nya dalam surah Al Baqarah : 219). <br />
<div style="color: #274e13;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">يَسْأَلُونَكَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b></div>Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan perjudian. Jawablah, pada keduanya itu terdapat (keburukan dan yang mengakibarkan) dosa yang besar (serta terdapat pula) manfaat untuk manusia dan dosanya lebih besar dari manfaatnya.<br />
Di celah suratan itu tempat keharaman minuman keras dan perjudian. Bukanlah suatu keburukannya lebih banyak dari pada manfaatnya itu adalah haram ? Sayangnya makna tersirat ini belum dipahami oleh banyak sahabat Nabi waktu itu. Mereka masih tetap minum bahkan menjelasng shalat, sehingga suatu ketika ada yang membaca Surat Al Kafirun dengan “A’budu maa ta’buddun” (aku menyembah apa yang kamu sembah), bukannya “Laa a’budu maa ta’buduun” (aku tidak menyembah apa yang kamu sembah). <br />
Dalam situasi semacam itulah turun ayat ketiga yang mengandung larangan tegas walaupun terbatas yaitu : Surat An Nisa ayat : 43). <br />
<div style="color: #274e13;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (٤٣</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b></div><i><b>“Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu dekati shalat sedang kamu dalam keadaan mabuk sehingga engka mengetahui apa yag kamu katakan”. </b></i><br />
Dalam suatu riwayat disebutkan telah terjadi kericuhan antara para sahabat disebabkan mimum khamar hingga mabuk. Kemudian, ada sebagian sahabat dipukul oleh teman mereka sehingga berdarah. Melihat kejadian semacam ini Umar bin Khattab berdoa :<br />
“Ya Allah jelaskanlah kepada kami secara tuntas tentang khamr”. <br />
Maka turunlah ayat 90-91 dari surat Al Maidah, yang memberikan penejelasan secara tuntas disertai dengan ketegasannya sepanjang waktu.<br />
<div style="color: #274e13;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">يَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) </b></div><div style="color: #274e13;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (٩١</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</b></div><i><b>“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi (berkurban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah adalah perbuatan syetan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu”.</b></i> <br />
Ketika itu pula, Nabi Muhammad SAW menumpahkan sendiri bejana-bejana yang berisi minuman keras, para sahabat juga langsung menumpahkan minuman keras yang ada pada mereka, sehingga lorong-lorong Kota Madinah dipenuhi bau minuman keras. Kini kesadaran melalui pembiasaan dan pentahapan yang ditempuh Al Qur’an selama ini telah dibarengi dengan ketegasan dan turunnya penguasa menyingkirkan setiap minuman keras dari tempat-tempat umum. <br />
Apa yang ditempuh oleh Al Qur’an adalah langkah yang sangat bijaksana. Karena dalam ukuran manusia tidak bisa menghilangkan satu kebiasan sekaligus. Sebab akan berakibat negatif atau tidak membuahkan hasil, walaupun nilainya baik. Namun dengan penyadaran secara perlahan tapi pasti, usaha itu akan mebuahkan hasil.<br />
c) Durus/Kesimpulan adalah penilaian tentang kemampuan peserta dalam menyimpulkan ayat-ayat yang telah ditafsirkan.<br />
Contoh :<br />
<br />
------------- Ayat -------------<br />
Ada kesimpulan dari ayat tersebut :<br />
1. Khamr dan segala macam minuman yang memabukan bila diminum dengan kadar sedikit atau banyak oleh orang normal, minuman itu adalah khamar yang haram apabila di minum.<br />
2. Maitsir atau segala macam permainan yang di dalamnya mengandung unsur taruhan (qimar) adalah termasuk judi yang dilarang agama<br />
3. Allah mengharamkan minuman khamar dan berjudi karena bahaya yang ditimbulkan dari keduanya sangat besar dibandingkan manfaat yang dinikmati sesaat atau menguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lain.<br />
4. Metode Al Qur’an dalam menetapkan hukum seperti penetapan tentang hukum meminum khamar dan mengkonsumsikannya melalui pentahapan, menunjukkan bahwa ajaran Islam adalah dinamis, fleksibel dan memanusiakan manusia.<br />
5. Ta’bir (bahasa) adalah penilaian tentang pengungkapan suatu maksud dengan susunan bahasa Arab, Indonesia dan Inggris yang baik, baik, lancar, dan mudah dipahami.<br />
3. Cara Penilaian<br />
a. Bidang Tahfizh<br />
Cara penilaian Bidang Tahfizh (Tahfizh, Tajwid dan Fashahah) sama dengan cara penilaian pada Musabaqah Hifzh Al Qur’an<br />
b. Kelompok Tafsir<br />
1) Mufradat/Kosa Kata/Vocabulary<br />
a) Angka penilaian mufradat maksimal 10<br />
b) Penilaian setiap soal dimulai dari anbgka 0, kemudian ditambah sesuai dnegan ketepatan dan kesempurnaan jawaban.<br />
2) Munasabat Ayat/Sabab Nuzul/Couses of Nuzul<br />
a) Angka penilaian munasabat ayat/sabab nuzul maksmimal 20<br />
b) Penilaian setiap soal dimulai dari angka 0, kemudian ditambah sesuai dengan dengan ketepatan dan kesempurnaan jawaban.<br />
3) Murad al Ayat/Tafsir/Wawasan/Durus/Interpretation/Conclution<br />
a) Angka penilaian muradul ayat maksimal 50<br />
b) Penilaian setiap soal dimulai dari angka 0, kemudian ditambah sesuai dengan ketepatan dan kesempurnaan jawaban.<br />
c) Komponen murad al Ayat terdiri dari tiga :<br />
(1) Tafsir dengan nilai 20<br />
(2) Wawasan dengan nilai 20<br />
(3) Durus dengan nilai 10<br />
4) Ta’bir / Bahasa / Expression<br />
a) Angka penilaian ta’bir (bahasa) maksmimal 20<br />
b) Penilaian dimulai dari angka minuman 0, kemudian ditambah sesuai dengan ketepatan bahasa serta kelancaran dan keindahan uslub/gaya bahasa<br />
c) Ketepatan pemakaian kata, susunan dan qaedah bahasa dinilai 15, dan nilai lebih 5 diberikan kepada peserta yang lancar dan mempunyai uslub yang indah.<br />
<br />
B. PERANGKAT PERHAKIMAN<br />
1. Personalia<br />
a. Komposisi Majelis Hakim<br />
Majelis Hakim Tafsir Bahasa Arab, Indonesia dan Inggris terdiri dari Ketua, anggota dan panitera.<br />
b. Ketua Majelis merangka anggota, anggota adalah Hakim yang terdiri dari :<br />
1) Hakim penanya Tahfizh (tidak menilai)<br />
2) Hakim penilai bidang Tahfizh 3 orang<br />
3) Hakim penilai bidang Tajwid merangkap bidang Fashahah 3 orang<br />
4) Hakim penilai bidang tafsir 3 orang, salah seorang merangkap sebagai penanya tafsir<br />
c. Ketentuan Majelis Hakim<br />
1) Pada Musabaqah Tingkat Nasional Hakim penanya dan penilai bidang Tahfizh harus seorang Hafizh dan pada Musabaqah Tingkat Provinsi sedapat mungkin disesuaikan dengan ketentuan ini.<br />
2) Pada Musabaqah Tingkat Provinsi jumlah Hakim penilai masing-masing bidang 3 orang, sedangkan pada tingkat Provinsi ke bawah sedapat mungkin menyesuaikan dengan ketentuan ini.<br />
3) Hakim penanya bidang tafsir bisa menambah pertanyaan kepada peserta berdasarkan soal yang diterapkan, dengan ketentuan apabila jawabannya betul, dapat menambah nilai, kalau salah tidak mengurangi nilai sebelum penambah pertanyaan.<br />
2. Tempat Tugas<br />
a. Dalam menjalankan tugas penilaian masing-masing Hakim menempati ruangan yang terpisah<br />
b. Hakim penanya dan penilai Tafsir menempati ruangan terdekat dengan mimbar dan berturut-turut Hakim Penilai Fashahah, Tajwid, dan Tahfizh.<br />
3. Sarana dan Perlengkapan<br />
a. Sarana Adminsitrasi<br />
1) Formulir penilaian<br />
2) Maqra<br />
3) Ballpoint<br />
4) Block note atau kertas kosong<br />
5) Kalkultaor<br />
6) ATK lainnya<br />
b. Sarana Penunjang<br />
1) Mushaf Bahriyah (Pojok)<br />
2) Kitab Tafsir<br />
3) Headphone<br />
4) Wekker/Stopwatch<br />
5) Microphone<br />
6) Tas atau Map<br />
7) Buku Pedoman<br />
8) Jawal Penampilan<br />
9) Jadwal dan Pembagian Tugas<br />
4. Obyek Penilaian<br />
a. Ketentuan tentang obyek penlaian bidang Tahfizh sama dengan ketentuan dalam musabaqah Hifzh Al Qur’an<br />
b. Bidang Tafsir<br />
a) Materi soal-soal Tafsir adalah juz yang sudah ditentukan dan tediri dari :<br />
(1) 5 pertanyaan tentang mufradat<br />
(2) Pertanyaan tentang munasabat al ayat / saba nuzul<br />
(3) Pertanyaan tentang murad ala ayat (tafsir)<br />
(4) Pertanyaan tentang wawasan dan durus<br />
b) Soal dan jawaban dalam musabaqah disampaikan dalam bahasa Arab yang fushhah, atau bahasa Indonesia dan bahasa Inggris yang baku.<br />
<b>C. PELAKSANAAN PERHAKIMAN </b><br />
1. Penampilan<br />
a. Pelaksanaan Musabaah Tafsir Al Qur’an bahasa Arab, Indoensia dan Bahasa Inggris pda MTQ/STQ Tingkat Nasional dilaksanakan dengan dua babak, yaitu babak penyisihan dan babak final. Untuk tingkat provinsi ke bawah sesuai kemampuan.<br />
b. Penampilan dilaksanakan dengan cara :<br />
1) Peserta tidak perlu memberi salam pada permulaan dan akhir bacaan. Pada akhir penampilan peserta cukup mengucapkan “Wallahu A’lam bish Showab”.<br />
2) Peserta menjawab pertanyaan Tahfizh kemudian pertanyaan Tafsir<br />
3) Peserta menjawab langsung setiap pertanyaan setelah Hakim penanya selesai membacakan pertanyaan.<br />
4) Hakim penanya Tafsir bisa menambah pertanyaan langsung kepada peserta berdasar soal yang ditetapkan<br />
2. Lama Penampilan<br />
Waktu untuk menjawab seluruh pertanyaan Tafsir maksimal 15 menit, sedang Tahfizh berdasarkan banyaknya bacaan.<br />
3. Penilaian<br />
a. Hakim memberi penialain langsung kepada setiap peserta sesaat setelah penampilan pada formulir yang tersedia.<br />
b. Hakim memberikan catatan-catatan yang perlu sebagai dasar atas nilai yang diberikan.<br />
c. Nilai yang telah dibuat oleh Hakim dikumpulkan oleh Panitia dan dimasukkan ke dalam daftar rekapitulasi.<br />
d. Apabila dalam penilaian digunakan sistem IT, maka peraturan ini akan disesuaikan<br />
4. Penentuan Finalis dan Kejuaran<br />
a. Penentuan Finaslis<br />
1) Finaslis ditentukan dalam Sidang Majelis Hakim berdasar jumlah nilai yang telah diberikan oleh Hakim. Dewan Hakim mengukuhkan para finasli dengan suatu Keputusan.<br />
2) Penentuan finaslis ditentukan atas dasar jumlah nilai tertinggi 1, 2 dan 3<br />
3) Bila terjadi nilai yang sama antara dua peserta atau lebih, maka penentuan urutannya didasarkan secara bertahap pada nilai tertinggi bidang Tafsir, Tahfizh bidang Tajwid. Apabila tetap sama maka dimungkinkan finalis lebih dari 3 peserta<br />
b. Penentuan Kejuaraan<br />
1) Majelis Hakim menentukan calon juara dalam Sidang Majelis Hakim atas dasar jumlah nilai tertinggi, 1, 2, dan 3.<br />
2) Sidang Dewan Hakim menetapkan 3 peserta yang diusulkan Majelis Hakim sebagai peserta terbaik peringkat I, II, dan III<br />
3) Bila terjadi nilai sama, maka penentuan didasarkan secara bertahap pada nilai tertinggi di bidang Tafsir dan Tahfizh,kemudian bidang Tajwid. Bila tetap sama, maka dimungkinkan adanya juara kembar.<br />
5. Tanda Syarat<br />
Tanda syarat pada musabaqah Tafsir Al Qur’an bidang hifzhnya sama dengan tanda/isyarat pada cabang Hifzh Al Qur’an. Untuk soal tafsir langsung disampaikan oleh Hakim Penanya.<br />
<b><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">by: thobrany syadzaly.</span></b><br />
<br />
<div style="color: black;"><span style="font-size: xx-small;"><b><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></b><a href="http://sandiputra21.blogspot.com/"><span></span></a><a href="http://ilmu-kompi.blogspot.com/"><strike>3. </strike></a><strike><a href="http://ilmu-kompi.blogspot.com/"> </a><a href="http://alfacroon.blogspot.com/">alfacroon</a></strike><span><strike><a href="http://ilmu-kompi.blogspot.com/"></a></strike><strike><br />
</strike></span><a href="http://ilmu-kompi.blogspot.com/"><span></span></a><a href="http://alfacroon.blogspot.com/"><strike>4. </strike></a><strike><a href="http://alfacroon.blogspot.com/"> </a><a href="http://www.trik-gue.co.cc/">Trik-Gue</a></strike><span><strike><a href="http://alfacroon.blogspot.com/"></a></strike><strike><br />
</strike></span><a href="http://alfacroon.blogspot.com/"><span></span></a><a href="http://www.trik-gue.co.cc/"><strike>5. </strike></a><strike><a href="http://pabrik-info.blogspot.com/">Pabrik Info</a></strike><span><strike><a href="http://www.trik-gue.co.cc/"></a></strike><strike><br />
</strike></span><a href="http://www.trik-gue.co.cc/"><span></span></a><a href="http://pabrik-info.blogspot.com/"><strike>6. </strike></a><strike><a href="http://doaibubapak.blogspot.com/">Hidup adalah Perjuangan</a></strike><span><strike><a href="http://pabrik-info.blogspot.com/"></a></strike><strike><br />
</strike></span><a href="http://pabrik-info.blogspot.com/"><span></span></a><a href="http://doaibubapak.blogspot.com/"><strike>7. </strike></a><strike><a href="http://rizky-kusumo.blogspot.com/">Sang Pengejar Angin</a></strike><span><strike><a href="http://doaibubapak.blogspot.com/"></a></strike><strike><br />
</strike></span><a href="http://doaibubapak.blogspot.com/"><span></span></a><a href="http://rizky-kusumo.blogspot.com/"><strike>8. </strike></a><strike><a href="http://belajarall.blogspot.com/">Belajar All</a></strike><span><strike><a href="http://rizky-kusumo.blogspot.com/"></a></strike><strike><br />
</strike></span><a href="http://rizky-kusumo.blogspot.com/"><span></span></a><a href="http://belajarall.blogspot.com/"><strike>9. </strike></a><strike><a href="http://hujan-info.blogspot.com/">Kumpulan Trik dan Info Menarik</a></strike><span><strike><a href="http://belajarall.blogspot.com/"></a></strike><strike><br />
</strike></span><a href="http://belajarall.blogspot.com/"><span></span></a><a href="http://hujan-info.blogspot.com/"><strike>10.</strike></a><strike><a href="http://www.benderaaswaja.com/">aswaja club</a></strike><strike><br />
</strike><span><strike><a href="http://hujan-info.blogspot.com/"></a></strike></span><a href="http://hujan-info.blogspot.com/"><strike></strike></a><strike><a href="http://internetaswaja.blogspot.com/" target="_blank">internet aswaja</a></strike><strike><br />
<a href="http://internetaswaja.blogspot.com/" target="_blank">al-bantani</a></strike></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-10268025276399122882011-12-17T19:20:00.002+07:002011-12-26T02:25:28.311+07:00KULIAH UMUM INTERNASIONAL "MAULANA SYEIKH HISYAM KABBANI"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-RNf5F_Em79M/TuyISXOHUfI/AAAAAAAAACo/4d9R4IEcP-o/s1600/syekh+haqqni.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-RNf5F_Em79M/TuyISXOHUfI/AAAAAAAAACo/4d9R4IEcP-o/s640/syekh+haqqni.jpg" width="480" /></a></div><b style="color: #38761d;">Tema Public Lecture: "Spiritualism In The Modern World"</b><br />
<br />
Waktu: 17 Juni 2011, Jum'at, Pkl 14:00 WIB s/d 17:00 WIB. atau bertepatan dengan tanggal 15 Radjab 1432 Hijriah. <br />
Pembicara: Maulana Syeikh Hisyam Kabbani.<br />
Pembahas: Prof. Quraish Shihab, Ph.D* ( Dalam Konfirmasi)<br />
Tempat: Balai Sidang BNI UI Depok.<br />
Acara ini diselenggarakan oleh: Pusat Kajian Tmur Tengah dan Islam (PKTTI) UI.<br />
In Partnership With: Keluarga Mahasiswa Nahdhotul U'lama (KMNU) UI, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) UI, Ikatan Keluarga Asia Barat (IKABA) UI, dan Yayasan Haqqani Indonesia, dll.<br />
Free Sertificate & Snack.<br />
Registrasi/ CP: Lita: 085780926402/ Muhammad Ibrahim Hamdani: 087876284156/ Woro Rahmat Hidayat: 08170609406<br />
PS: Bagi rekan-rekan yang berniat akan hadir dalam "Public Lecture" ini, wajib daftar terlebih dahulu ke nomor kontak yang tertera di atas. Bagi yang tidak mendaftar, tidak akan mendapatkan sertifikat.<br />
Ketik: nama (spasi) instansi (spasi) e-mail<br />
Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani adalah seorang Ketua Umum (Chairman) of Islamic Supreme Council of America (ISCA). seorang Mursyid Thoriqoh Naqshobandiyah di Amerika Serikat, dan juga menjadi Anggota Kehormatan Nahdhatul U'lama (NU) di Negeri Paman Sam itu.<br />
Syaikh Kabbani adalah seorang sarjana teknik kimia dari Universitas Amerika di Beirut, kemudian belajar ilmu kedokteran di Belgia. Perjalanan intelektual Kababni kemudian mengantarkannya di Fakultas Hukum Universitas Damascus Syiria. Pada beberapa tahun terakhir perjalan spiritual Kabbani lebih menonjol hingga memimpin thariqot Naqsabandi Haqqani di Amerika.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-76282141252364121712011-12-17T18:15:00.002+07:002011-12-20T01:07:33.297+07:00HUKUM MENGAMALKAN HADITS DHA'IF<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-lIykDrOPpX8/Tux5BimhJdI/AAAAAAAAACY/MQRtPiMxwyc/s1600/t2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-lIykDrOPpX8/Tux5BimhJdI/AAAAAAAAACY/MQRtPiMxwyc/s320/t2.jpg" width="240" /></a></div>Hadits merupakan salah satu sumber hukum Islam, yang fungsinya menjelaskan, mengukuhkan dan 'melengkapi' firman Allah SWT yang terdapat dalam Al-Qur’an. Di antara berbagai macam hadits, ada istilah Hadits Dha'f. <br />
Dalam pengamalannya, terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Sebagian kalangan ada yang tidak membenarkan untuk mengamalkan Hadts Dha'if. Bahkan ada yang mengatakan bahwa Hadits tersebut bukan dari Nabi Muhammad SAW. Lalu apakah sebenarnya yang disebut Hadits Dha'if itu? Benarkah kita tidak boleh mengamalkan Hadits Dha'if?<br />
Secara umum Hadits terbagi ke dalam tiga bagian, yaitu:<br />
Pertama, Hadits Shahih, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh orang yang adil, punya daya ingatan yang kuat, mempunyai sanad (mata rantai orang-orang yang meriwayatkan hadits) yang bersambung ke Rasulullah SAW, tidak memiliki kekurangan serta tidak <i>syadz</i> (menyalahi aturan umum). Para ulama sepakat bahwa hadits ini dapat dijadikan dalil, baik dalam masalah hukum, aqidah dan lainnya.<br />
Kedua, Hadits Hasan, yakni hadits yang tingkatannya berada di bawah Hadits Shahih, karena para periwayat hadits ini memiliki kualitas yang lebih rendah dari para perawi Hadits Shahih. Hadits ini dapat dijadikan sebagai dalil sebagaimana Hadits Shahih.<br />
Ketiga, Hadits Dha'if, yakni hadits yang bukan Shahih dan juga bukan Hasan, karena diriwayatkan oleh orang-orang yang tidak memenuhi persyaratan sebagai perawi hadits, atau para perawinya tidak mencapai tingkatan sebagai perawi Hadits Hasan.<br />
Hadits Dha'if ini terbagi menjadi dua. Pertama, ada riwayat lain yang dapat menghilangkan dari ke-dha'if-annya. Hadits semacam ini disebut Hadits <i>Hasan li Ghairih</i>, sehingga dapat diamalkan serta boleh dijadikan sebagai dalil syar'i. Kedua, hadits yang tetap dalam ke-dha'if-annya. Hal ini terjadi karena tidak ada riwayat lain yang menguatkan, atau karena para perawi hadits yang lain itu termasuk orang yang dicurigai sebagai pendusta, tidak kuat hafalannya atau fasiq.<br />
Dalam kategori yang kedua ini, para ulama mengatakan bahwa Hadits Dha'if hanya dapat diberlakukan dalam <i>fada'ilul a’mal (keutamaan beramal)</i>, yakni setiap ketentuan yang tidak berhubungan dengan akidah, tafsir atau hukum, yakni hadits-hadits yang menjelaskan tentang <i>targhib wa tarhib</i> (janji-janji dan ancaman Allah SWT) sebagaimana diterangkan di dalam kitab "Al-Adzkar" karya Imam Nawawi, cetakan pertama "Maktabah Tijariyah al-Kubra" tahun 1356 H / 1938 M halaman 7 sebagai berikut: <br />
Artinya: "Para ulama hadits dan fiqih serta ulama lainnya berkata: Diperbolehkan bahkan disunnahkan mengamalkan hadits dha'if dalam keutamaan beramal, baik berupa anjuran maupun larangan selama hadits itu bukan hadits maudhu'".<br />
Bahkan ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa telah terjadi ijma' di kalangan ulama tentang kebolehan mengamalkan Hadits Dha'if jika berkaitan dengan <i>fadha'ilul a'mal</i> ini. Sedangkan dalam masalah hukum, tafsir ayat Al-Qur' an, serta akidah, maka apa yang termaktub dalam hadits tersebut tidak dapat dijadikan pedoman. Sebagaimana yang disitir oleh Sayyid 'Alawi al-Maliki dalam kitabnya <i>Majmu' Fatawi wa Rasa'il</i>:<br />
"Para ulama ahli Hadits dan lainnya sepakat bahwa Hadits Dha'if dapat dijadikan sebagai pedoman dalam masalah <i>fadha'il al-a’mal</i>. Di antara ulama yang mengatakannya adalah Imam Ahmad bin Hanbal, Ibn Mubarak, dan Sufyan, al-Anbari serta ulama lainnya. (Bahkan) Ada yang menyatakan, bahwa mereka pernah berkata: Apabila kami meriwayatkan (Hadfts) menyangkut perkara halal ataupun yang haram, maka kami akan berhati-hati. Tapi apabila kami meriwayatkan Hadfts tentang <i>fadha'il al-a’mal</i>, maka kami melonggarkannya". (<i><b>Majmu' Fatawi wa Rasa'il</b></i>, <i>251</i>)<br />
Akan tetapi, kebolehan ini harus memenuhi tiga syarat. Pertama, bukan hadits yang sangat dha'if. Karena itu, tidak boleh mengamalkan hadits yang diriwayatkan oleh orang yang sudah terkenal sebagai pendusta, fasiq, orang yang sudah terbiasa berbuat salah dan semacamnya.<br />
Kedua, masih berada di bawah naungan ketentuan umum serta kaidah-kaidah yang universal. Dengan kata lain, hadits tersebut tidak bertentangan dengan kaidah-kaidah agama, tidak sampai menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal.<br />
Ketiga, tidak berkeyakinan bahwa perbuatan tersebut berdasarkan Hadits Dha'if, namun perbuatan itu dilaksanakan dalam rangka <i>ihtiyath</i> atau berhati-hati dalam masalah agama. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-TdyyOhbm7qA/Tux5OZnmk2I/AAAAAAAAACg/Ci6oqA2_qo8/s1600/t3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://3.bp.blogspot.com/-TdyyOhbm7qA/Tux5OZnmk2I/AAAAAAAAACg/Ci6oqA2_qo8/s640/t3.jpg" width="640" /></a></div>Dengan demikian, dapat diketahui bahwa kita tidak harus dengan keras menolak Hadits Dha'if. Karena, dalam hal-hal tertentu masih diperkenankan mengamalkannya dengan syarat-syarat sebagaimana diterangkan di atas.</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-21907631867870561372011-12-17T14:25:00.003+07:002011-12-20T01:11:25.009+07:00PUASA SEPANJANG TAHUN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><h2></h2><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"> <td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"></td> </tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-eGR6oPxlz4Y/Tuw0HPJY_EI/AAAAAAAAACQ/awv6uIFDDo4/s1600/t1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-eGR6oPxlz4Y/Tuw0HPJY_EI/AAAAAAAAACQ/awv6uIFDDo4/s1600/t1.jpg" /></a></div></div><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"> <td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal"><b style="color: #38761d;"><i style="color: black;">Di dalam kitab "Al-Ghunyah" karya Syeikh Abdul Qadir Jailani Al-Hasani halaman 75 cetakan Al-Maktabah As-Sya'biyyah diterangkan sebagai berikut:</i><br />
<span style="font-size: large;"><i><span dir="RTL" lang="AR-SA">أخبرنا أبو نصر عن والده, قال حدثنا أبو الحسن على بن</span></i></span></b><span style="font-size: large;"><i><b><span style="color: #38761d;"> </span></b><b style="color: #38761d;"><span lang="AR-SA"> <span dir="RTL">أحمد المقرى, قال حدثنا الحسن بن سهيل , قال حدثنا يحيى , قال حدثنا</span> <span dir="RTL">ابراهيم بن أبى نجا</span> <span dir="RTL">عن صفوان بن سليم , عن علقمة بن أبى علقمة , عن عمر بن</span> <span dir="RTL">الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أفضل</span> <span dir="RTL">الصيام صيام داود , و من صام الدهر كله فقد وهب نفسه لله تعالى . و عن أبى</span> <span dir="RTL">موسى الأشعرى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من صام</span> <span dir="RTL">الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا , و عقد تسعين . و عن شعيب عن سعد بن ابراهيم</span> <span dir="RTL">قال : كانت عائشة رضي الله عنها تصوم الدهر . و عن يعقوب قال حدثنا أبى</span></span> , <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال : سرد سعد رضي الله عنه الصوم قبل أن يموت أربعين سنة . و عن أبى ادريس</span><span lang="AR-SA"> <span dir="RTL">عائذ الله قال : صام أبو مسى الأشعرى رضي الله عنه حتى صار كأنه خلال</span></span> , <span dir="RTL" lang="AR-SA">قال : فقلت يا أبا موسى لو أجمت نفسك؟ فقال: اجمامها اريد السائق من الخيل</span><span lang="AR-SA"> <span dir="RTL">المضمرة . و عن أبى اسحاق ابن ابراهيم قال : حدثنى عمار ال الراهب قال</span></span> : <span dir="RTL" lang="AR-SA">رأيت سكينة الظفارية فى منامى , و كانت تخضر معنا مجلس عيسى بن زاذان</span><span lang="AR-SA"> <span dir="RTL">بالأبلة , تنحدر من البصرة حتى تأتيه قاصدة , قال عمار : فقلت لها يا سكينة</span> <span dir="RTL">ما فعل عيسى؟ فضحكت ثم قالت : قد كسى حلة البهاء و طافت بأباريق حوله</span> <span dir="RTL">الخدم , ثم حلى . و قيل : يا قارئ أرق فلعمرى لقد براك الصيام , و كان عيسى</span> <span dir="RTL">قد صام حتى انحنى و انقطع صوته . و عن أنس رضي الله عنه قال : كان أبو</span> <span dir="RTL">طلحة رضي الله عنه لا يصوم على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم من أجل</span> <span dir="RTL">الغزو</span></span> , <span dir="RTL" lang="AR-SA">فلما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم لم أره مفطرا الا يوم</span><span lang="AR-SA"> <span dir="RTL">الفطر و يوم النحر . و عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام قال</span></span> : <span dir="RTL" lang="AR-SA">حدثنى من رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم فى يوم صائف يصب على رأسه</span><span lang="AR-SA"> <span dir="RTL">الماء من شدة الحر و العطش و هو صائم . و عن سفيان عن أبى اسحاق عن الحرث</span> <span dir="RTL">عن على رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصوم يوما و</span> <span dir="RTL">يفطر يوما . و ما نقل فى حديث جابر رضي الله عنه قال : ان النبى صلى الله</span> <span dir="RTL">عليه و سلم لما سئله عمر رضي الله عنه : يا نبي الله أخبرنى عن رجل يصوم</span> <span dir="RTL">الدهر كله؟ قال صلى الله عليه و سلم : لا صام ذلك و لا أفطر . فمحمول على</span> <span dir="RTL">رجل صام الدهر و لم يفطر يزمى العيدين و أيام التشريق , و كذا قال الامام</span> <span dir="RTL">أحمد بن حنبل رحمه الله , و أما اذا أفطر هذه الأيام و صام بقية السنة فلا</span> <span dir="RTL">نهي فى حقه , بل له ما ذكرنا من الفضائل</span></span></b></i></span></div><div class="MsoNormal"><blockquote class="tr_bq"><blockquote class="tr_bq"><blockquote class="tr_bq"><blockquote class="tr_bq"><blockquote class="tr_bq"><blockquote class="tr_bq"><blockquote class="tr_bq"><blockquote class="tr_bq"><b>Artinya:</b></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><i><b>"Telah mengkabarkan kepada kami Abu Nasr dari ayahnya, telah menceritakan kepada kami Abul Hasan Ali bin Ahmad Al-Muqri, telah menceritakan kepada kami Ibrahim Ibnu Ahmad Al-Qarmini, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Suhail, telah menceritakan kepada kami Yahya, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Abi Naja dari Sofwan bin Sulaim, dari 'Alqamah bin Abi 'Alqamah, dari Umar bin Khattob radiallahu 'anhu telah berkata: Telah berkata Rasulullah saw: Seutama-utamanya puasa ialah puasa Daud, dan barangsiapa puasa sepanjang tahun, maka sesungguhnya ia telah menghibahkan dirinya untuk Allah ta'ala. Dan dari Abu Musa Al-Asy'ari radiallahu 'anhu dari Nabi saw telah berkata: Barangsiapa berpuasa sepanjang tahun, maka disempitkan atasnya neraka jahannam seperti lamanya tahunan puasa, dan selama sembilan puluh tahun.<br />
Dari Syu'aib dari Sa'ad bin Ibrahim telah berkata: Adalah A'isyah radiallahu 'anha berpuasa sepanjang tahun.<br />
Dan dari Ya'kub telah berkata, telah menceritakan kepada kami, dia berkata: Sa'ad radiallahu 'anhu telah berturut-turut melakukan puasa (puasa sepanjang tahun terkecuali dua hari raya Idhul Fitri, Idhul Adha, dan 3 hari tasyriq) sebelum dia meninggal selama empat puluh tahun.<br />
Dari Idris 'A'idzullah telah berkata: Telah berpuasa sepanjang tahun Abu Musa Al-Asy'ari radiallahu 'anhu sehingga badannya jadi seperti sebuah cungkil gigi (kurus). Dia (Idris) berkata: Maka aku berkata ya Abu Musa ! Apakah puasa sepanjang tahun yang kau lakukan itu menjadi lemah hawa nafsumu?. Jawab Abu Musa: Ya, menjadi lemah. Aku inginkan sesungguhnya aku melihat seorang pengembala sedang mengembala seekor keledai yang sangat kurus.<br />
Abi Ishaq Ibnu Ibrahim telah berkata: Telah menceritakan kepada saya Ammar Ar-Rahib, dia berkata: Aku melihat Sakinah adz-Dzafariyyah dalam mimpiku. Dia hadir bersamaku di majelis Isa bin Zadzan di Ablah. Dia menempuh perjalanan dari Bashrah. Ammar berkata: Aku bertanya kepada Sakinah, hai Sakinah ! Apa yang dilakukan oleh Isa?. Dia menjawab sambil tertawa: Dia telah memakai perhiasan bagus dan dikelilingi oleh para pelayan yang membawa kendi-kendi. Kemudian mereka menghiasinya.<br />
Ada sebuah keterangan dari ulama: Hai pembaca Al-Qur'an ! Lembutkanlah suaramu ! Maka demi umurku, sesungguhnya puasa itu dapat melemahkan hawa nafsumu.<br />
Sesungguhnya Isa melakukan puasa sepanjang tahun hingga suaranya samar (hampir tak terdengar) dan terputus-putus.<br />
Dari Anas radiallahu 'anhu telah berkata: Abu Thalhah tidak melakukan puasa sepanjang tahun di zaman Rasulullah dikarenakan suka ikut berperang. Namun ketika Rasulullah saw wafat, aku tidak pernah melihatnya berbuka puasa terkecuali pada hari raya Idhul Fitri, Idhul Adha, dan hari Tasyriq.<br />
Dari Abu Bakar bin Abdurrahman bin Harits bin Hisyam telah berkata: Telah menceritakan kepadaku orang yang melihat Rasulullah saw pada musim kemarau bahwa beliau membasuh kepalanya dengan air, karena udara sangat panas dan haus, sedangkan beliau sedang puasa.<br />
Dari Sufyan dari Abu Ishaq dari Harits dari Ali radiallahu 'anhu telah berkata: Rasulullah saw puasa sehari dan buka puasa sehari.<br />
Ada sebuah hadits yang diambil dari hadits Jabir radiallahu 'anhu, dia berkata: Sesungguhnya Nabi bersabda ketika Umar radiallahu 'anhu bertanya kepada beliau: Wahai Nabi Allah ! Beritahukan kepadaku tentang tentang seorang laki-laki yang berpuasa sepanjang tahun?. Jawab Rasulullah saw: Dia tidak berpuasa seperti itu dan juga tidak berbuka. Hadits Nabi tersebut ditujukan kepada orang yang berpuasa sepanjang tahun dan tidak berbuka puasa pada hari raya Idhul Fitri, Idhul Adha, dan hari-hari Tasyriq (tanggal 11, 12, dan 13 Dzul-Hijjah).<br />
Demikian pula telah berkata Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah: Adapun apabila seseorang berbuka puasa pada hari-hari ini (hari raya Idhul Fitri, Idhul Adha, dan 3 hari Tasyriq) dan dia berpuasa pada hari-hari sisanya, maka tidak ada larangan di dalam haknya. Bahkan dia mendapatkan berbagai macam keutamaan sebagaimana yang kami sebutkan.</b></i></div></td> </tr>
</tbody></table></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-87682810157462698572011-12-16T02:27:00.003+07:002011-12-20T01:16:59.399+07:00BIOGRAFI AL-IMAM AL-HAFIDZ IBNU HAJAR AL-ASQALANI<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Qq2fIBOya7I/TuzfdOiFhCI/AAAAAAAAADA/LPkPEVPQP-U/s1600/t6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://4.bp.blogspot.com/-Qq2fIBOya7I/TuzfdOiFhCI/AAAAAAAAADA/LPkPEVPQP-U/s640/t6.jpg" width="640" /></a><br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Pada era perkembangan kemajuan khazanah keilmuan Islam dan setelah runtuhnya Baghdad sebagai pusat kota kebudayaan Islam karena diserang bangsa Tartar, menyebabkan pusat kebudayaan Islam beralih dari Baghdad ke negeri Syam (Syria) dan Mesir. Ketika itu ulama-ulama terkemuka di Baghdad pindah ke dua negeri tersebut. Di sana mereka mengembangkan ilmu pengetahuan yang mereka miliki, sehingga pada abad-abad berikutnya di kedua negeri itu banyak bermunculan ulama-ulama kenamaan. Nama Imam Ibnu Hajar Al-‘Asqalani banyak disebut sebagai ulama yang paling disegani di antara ulama-ulama yang semasa dengannya</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: x-small;"><b>(Kitab "Fathul Bari Syarah Shahih Al-Bukhari" karya Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ibnu Hajar Al-'Asqalani (Lahir 12 Sya'ban 773 H / 18 Pebruari 1372 M dan wafat 28 Dzul-Hijjah 852 H / 22 Pebruari 1449 M), cetakan kedua "Darul Ma'rifat", Beirut - Libanon).</b></span><br />
Nama lengkap Ibnu Hajar adalah Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Al-Kannani Al-Asqalani Al-Mishri. Beliau adalah seorang ulama besar madzhab Syafi’i, diberi gelar oleh ketua para<i> qadhi</i>, <i>Syaikhul Islam, Al-Hafizh Al-Muthlaq</i> (seorang <i>hafizh</i> secara mutlak), <i>Amirul Mukminin</i> dalam bidang hadist. Julukan beliau adalah <i>Syihabuddin</i> dengan nama pangilan (<i>kunyah</i>-nya) Abu Al-Fadhl. Beliau juga dikenal dengan nama <i>Abul Hasan Ali </i>dan lebih terkenal dengan nama<i><b> </b>Ibnu Hajar Nuruddin Asy-Syafi’i</i>. Guru beliau, Burhanuddin Ibrahim Al-Abnasi memberinya nama<i>At-Taufiq</i> dan <i>sang penjaga tahqiq</i><br />
Beliau dilahirkan tanggal 12 Sya’ban tahun 773 Hijriyah (18 Pebruari 1372 Masehi) di pinggiran sungai Nil di Mesir kuno. Tempat tersebut jaraknya berdekatan dengan Dar An-Nuhas dekat masjid Al-Jadid.<br />
Ibnu Hajar adalah seorang yang mempunyai tinggi badan sedang berkulit putih, mukanya bercahaya, bentuk tubuhnya indah, berseri-seri mukanya, lebat jenggotnya, dan berwarna putih serta pendek kumisnya. Beliau adalah seorang yang mempunyai pendengaran dan penglihatan yang sehat, kuat dan utuh giginya, kecil mulutnya, kuat tubuhnya, bercita-cita tinggi, kurus badannya, fasih lisannya, lirih suaranya, sangat cerdas, pandai, pintar bersyair dan menjadi pemimpin di masanya. <br />
Ibnu Hajar tumbuh dan besar sebagai anak yatim, ayah beliau meninggal ketika ia berumur 4 tahun dan ibunya meninggal ketika ia masih balita. Ayah beliau meninggal pada bulam rajab 777 H. setelah berhaji dan mengunjungi Baitulmaqdis dan tinggal di dua tempat tersebut. Waktu itu Ibnu Hajar ikut bersama ayahnya. Setelah ayahnya meninggal beliau ikut dan diasuh oleh Az-Zaki Al-Kharubi (kakak tertua ibnu Hajar) sampai sang pengasuh meninggal. Hal itu karena sebelum meninggal, sang ayah berwasiat kepada anak tertuanya yaitu saudagar kaya bernama Abu Bakar Muhammad bin Ali bin Ahmad Al-Kharubi (wafat tahun 787 H.) untuk menanggung dan membantu adik-adiknya. Begitu juga sang ayah berwasiat kepada syaikh Syamsuddin Ibnu Al-Qaththan (wafat tahun 813 H.) karena kedekatannya dengan Ibnu Hajar kecil.<br />
Ibnu Hajar tumbuh dan besar sebagai anak yatim piatu yang menjaga <i>iffah</i> (menjaga diri dari dosa), sangat berhati-hati, dan mandiri dibawah kepengasuhan kedua orang tersebut. Zaakiyuddin Abu Bakar Al-Kharubi memberikan perhatian yang luar biasa dalam memelihara dan memperhatikan serta mengajari beliau. Dia selalu membawa Ibnu Hajar ketika mengunjungi dan tinggal di Makkah hingga ia meninggal dunia tahun 787 H. <br />
Pada usia lima tahun Ibnu Hajar masuk Al-Maktab (semacam TPA sekarang) untuk menghafal Alquran, di sana ada seorang guru yang bernama Syamsuddin bin Al-Alaf yang saat itu menjadi gubernur Mesir dan juga Syamsuddin Al-Athrusy. Akan tetapi, ibnu Hajar belum berhasil menghafal Alquran sampai beliau diajar oleh seorang ahli <i>fakih</i> dan pengajar sejati yaitu Shadruddin Muhammad bin Muhammad bin Abdurrazaq As-Safthi Al Muqri’. Kepada beliau ini lah akhirnya ibnu Hajar dapat mengkhatamkan hafalan Alqurannya ketika berumur sembilan tahun. <br />
Untuk mendalami ilmu pengetahuan, beliau mengadakan perlawatan ke beberapa negeri, di antaranya Mekkah. Dari ulama-ulama terkemuka di tanah suci itu beliau sempat menimba ilmu, seperti dari Syeikh Sirajuddin al-Bulqini, Syeikh al-Hafidz al-Iraqi, dan ulama-ulama lain yang bermadzhab Syafi’i. <br />
Ketika Ibnu Hajar berumur 12 tahun ia ditunjuk sebagai imam shalat Tarawih di Masjidil Haram pada tahun 785 H. Ketika sang pengasuh berhaji pada tahun 784 H. Ibnu Hajar menyertainya sampai tahun 786 H. hingga kembali bersama Al-Kharubi ke Mesir. Setelah kembali ke Mesir pada tahun 786 H. Ibnu Hajar benAr-benar bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu, hingga ia hafal beberapa kitab-kitab induk seperti <i>Al-‘Umdah Al-Ahkaam</i> karya Abdulghani Al-Maqdisi, <i>Al-Alfiyah fi Ulum Al-Hadits</i> karya guru beliau <i>Al-Haafizh</i> Al-Iraqi, <i>Al-Haawi Ash-Shaghi</i> karya Al-Qazwinir, <i>Mukhtashar ibnu Al-Haajib fi Al-Ushul </i>dan<i> Mulhatu Al-I’rob</i> serta yang lainnya.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>Pertama kali beliau diberikan kesenangan meneliti kitab-kitab sejarah (<i>tarikh</i>) lalu banyak hafal nama-nama perawi dan keadaannya. Kemudian meneliti bidang sastra Arab dari tahun 792 H. dan menjadi pakar dalam syair.<br />
Kemudian diberi kesenangan menuntut hadits dan dimulai sejak tahun 793 H. namun beliau belum konsentrasi penuh dalam ilmu ini kecuali pada tahun 796 H. Diwaktu itulah beliau konsentrasi penuh untuk mencari hadits dan ilmunya.<br />
Saat ketidakpuasan dengan apa yang didapatkan akhirnya Ibnu Hajar bertemu dengan<i>Al-Hafizh</i> Al-Iraqi yaitu seorang syaikh besar yang terkenal sebagai ahli fikih, orang yang paling tahu tentang madzhab Syafi’i. Disamping itu ia seorang yang sempurna dalam penguasaan tafsir, hadist dan bahasa Arab. Ibnu Hajar menyertai sang guru selama sepuluh tahun. Dan dalam sepuluh tahun ini Ibnu Hajar menyelinginya dengan perjalanan ke Syam dan yang lainnya. Ditangan syaikh inilah Ibnu Hajar berkembang menjadi seorang ulama sejati dan menjadi orang pertama yang diberi izin Al-Iraqi untuk mengajarkan hadits. Sang guru memberikan gelar Ibnu Hajar dengan <i>Al-Hafizh</i> dan sangat dimuliakannya. Adapun setelah sang guru meninggal dia belajar dengan guru kedua yaitu Nuruddin Al-Haitsami, ada juga guru lain beliau yaitu Imam Muhibbuddin Muhammad bin Yahya bin Al-Wahdawaih melihat keseriusan Ibnu Hajar dalam mempelajari hadits, ia memberi saran untuk perlu juga mempelajari fikih karena orang akan membutuhkan ilmu itu dan menurut prediksinya ulama didaerah tersebut akan habis sehingga Ibnu Hajar amat diperlukan.<br />
Imam Ibnu Hajar juga melakukan <i>rihlah</i> (perjalanan <i>menuntut ilmu</i>) ke negeri Syam, Hijaz dan Yaman dan ilmunya matang dalam usia muda hingga mayoritas ulama di zaman beliau mengizinkan beliau untuk berfatwa dan mengajar.<br />
Beliau mengajar di Markaz Ilmiah yang banyak di antaranya mengajar tafsir di Al-Madrasah Al-Husainiyah dan Al-Manshuriyah, mengajar hadits di Madaaris Al-Babrisiyah, Az-Zainiyah dan Asy-Syaikhuniyah dan lainnya. Membuka majlis <i>Tasmi’ Al-Hadits</i> di Al-Mahmudiyah serta mengajarkan fikih di Al-Muayyudiyah dan lain sebagainya.<br />
Beliau juga memegang <i>masyikhakh</i> (semacam kepala para Syeikh) di Al-Madrasah Al-Baibrisiyah dan madrasah lainnya.<br />
Di samping sebagai ulama yang disegani di kalangan ulama-ulama dan masyarakat pada masanya, beliau juga dikenal sebagai hakim yang adil dan disegani oleh penguasa. Beliau mulai memangku jabatan hakim (qadhi) pada bulan Muharram 827 H / 1424 M. Olehkarena ada di antara kebijakan beliau yang tidak sejalan dengan kebijakan pemerintah, belum cukup setahun setelah beliau diangkat, tepatnya pada bulan Dzul-Qa’dah 827 H / 1424 M, seliau diturunkan dari jabatan hakim, dan digantikan oleh Syeikh Harawi. Akan tetapi, hakim yang disebut terakhir ini juga tidak bertahan lama dalam jabatan itu, sehingga pada tahun 828 H / 1425 M, ia diturunkan dari jabatan itu dan sebagai penggantinya adalah Ibnu Hajar, dengan pertimbangan keahlian dan kewibawaannya, kembali diangkat memegang jabatan tersebut. Jabatan hakim ini dipegang beliau selama lebih dari dua puluh tahun. Selama memangku jabatan itu, beliau sempat berbuat banyak untuk kepentingan kaum muslimin. Sampai masalah-masalah kecil yang menyangkut kepentingan umat menjadi perhatian beliau. Umpamanya, umat Islam ketika itu tidak mempunyai pedoman untuk mengetahui waktu imsak (waktu mulai wajib menahan diri dari yang membatalkan puasa). Untuk itu, lampu-lampu di jalan yang selama ini sepanjang tahun hanya dinyalakan sampai tengah malam, beliau mengusulkan kepada penguasa agar lampu-lampu itu dibiarkan menyala sampai waktu imsak tiba. Untuk itu harus ada petugas yang khusus berjaga sampai waktu imsak untuk memadamkan lampu, sebagai pertanda bahwa waktu imsak sudah tiba. Kemudian, usulan beliau itu disetujui oleh pemerintah.<br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> </span><b>Guru Beliau</b><br />
<i>Al-Hafizh</i> Ibnu Hajar sangat memperhatikan para gurunya dengan menyebut nama-nama mereka dalam banyak karya-karya ilmiahnya. Beliau menyebut nama-nama mereka dalam dua kitab, yaitu:<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Al-Mu’jam Al-Muassis lil Mu’jam Al-Mufahris.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Al-Mu’jam Al-Mufahris.</i></li>
</ol>Imam As-Sakhaawi membagi guru beliau menjadi tiga klasifikasi:<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l4 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Guru yang beliau dengar hadits darinya walaupun hanya satu hadits.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l4 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Guru yang memberikan ijazah kepada beliau.</li>
<li class="MsoNormal">Guru yang beliau ambil ilmunya secara mudzkarah atau mendengar darinya khutbah atau karya ilmiahnya.</li>
<li class="MsoNormal">Guru beliau mencapai lebih dari 640an orang, sedangkan Ibnu Khalil Ad-Dimasyqi dalam kitab <i>Jumaan Ad-Durar</i> membagi para guru beliau dalam tiga bagian juga dan menyampaikan jumlahnya 639 orang. </li>
</ol>Dalam kesempatan ini kami hanya menyampaikan beberapa saja dari mereka yang memiliki pengaruh besar dalam perkembangan keilmuan beliau agar tidak terlalu panjang biografi beliau ini.<br />
Diantara para guru beliau tersebut adalah:<br />
I. Bidang keilmuan <i>Al-Qira’aat</i> (ilmu Alquran):<br />
Syeikh Ibrahim bin Ahmad bin Abdulwahid bin Abdulmu`min bin ‘Ulwaan At-Tanukhi Al-Ba’li Ad-Dimasyqi (wafat tahun 800 H.) dikenal dengan Burhanuddin Asy-Syaami. Ibnu Hajar belajar dan membaca langsung kepada beliau sebagian Alquran, kitab <i>Asy-Syathibiyah</i>, <i>Shahih Al-Bukhari</i> dan sebagian <i>musnad</i> dan <i>Juz Al-Hadits. </i>Syeikh Burhanuddin ini memberikan izin kepada Ibnu Hajar dalam fatwa dan pengajaran pada tahun 796 H.<br />
II. Bidang ilmu Fikih:<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Syeikh Abu Hafsh Sirajuddin Umar bin Ruslaan bin Nushair bin Shalih Al-Kinaani Al-‘Asqalani Al-Bulqini Al-Mishri (wafat tahun 805 H) seorang <i>mujtahid, haafizh</i> dan seorang ulama besar. Beliau memiliki karya ilmiah, diantaranya: <i>Mahaasin Al-Ish-thilaah Fi Al-Mushtholah dan Hawasyi ‘ala Ar-Raudhah</i> serta lainnya.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Syeikh Umar bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Abdillah Al-Anshari Al-Andalusi Al-Mishri (wafat tahun 804 H) dikenal dengan Ibnu Al-Mulaqqin. Beliau orang yang terbanyak karya ilmiahnya dizaman tersebut. Diantara karya beliau: <i>Al-I’laam Bi Fawaa`id ‘Umdah Al-Ahkam</i> (dicetak dalam 11 jilid) dan <i>Takhrij ahaadits Ar-Raafi’i</i>(dicetak dalam 6 jilid) dan <i>Syarah Shahih Al-Bukhari</i> dalam 20 jilid.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Burhanuddin Abu Muhammad Ibrahim bin Musa bin Ayub Ibnu Abnaasi (725-782 ).</li>
</ol>III. Bidang ilmu Ushul Al-Fikih :<br />
Syeikh Izzuddin Muhammad bin Abu bakar bin Abdulaziz bin Muhammad bin Ibrahim bin Sa’dullah bin Jama’ah Al-Kinaani Al-Hamwi Al-Mishri (Wafat tahun 819 H.) dikenal dengan Ibnu Jama’ah seorang <i>faqih, ushuli, Muhaddits, ahli kalam</i>, sastrawan dan <i>ahli nahwu</i>. Ibnu Hajar Mulazamah kepada beliau dari tahun 790 H. sampai 819 H.<br />
IV. Bidang ilmu Sastra Arab :<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Majduddin Abu Thaahir Muhammad bin Ya’qub bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar Asy-Syairazi Al-Fairuzabadi (729-827 H.). seorang ulama pakar satra Arab yang paling terkenal di masa itu.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Syamsuddin Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Abdurrazaaq Al-Ghumaari 9720 -802 H.).</li>
</ol>V. Bidang hadits dan ilmunya:<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Zainuddin Abdurrahim bin Al-Husein bin Abdurrahman bin Abu bakar bin Ibrahim Al-Mahraani Al-Iraqi (725-806 H. ).</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Nuruddin abul Hasan Ali bin Abu Bakar bin Sulaimanbin Abu Bakar bin Umar bin Shalih Al-Haitsami (735 -807 H.).</li>
</ol>Selain beberapa yang telah disebutkan di atas, guru-guru Ibnu Hajar, antara lain:<br />
<ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Iraqi, seorang yang paling banyak menguasai bidang hadits dan ilmu-ilmu yang berhubungan dengan hadits.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Haitsami, seorang yang paling hafal tentang matan-matan.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Ghimari, seorang yang banyak tahu tentang bahasa Arab dan berhubungan dengan bahasa Arab.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">A-Muhib bin Hisyam, seorang yang cerdas.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Ghifari, seorang yang hebat hafalannya.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Abnasi, seorang yang terkenal kehebatannya dalam mengajar dan memahamkan orang lain.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Al-Izzu bin Jamaah, seorang yang banyak menguasai beragam bidang ilmu.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">At-Tanukhi, seorang yang terkenal dengan qira’atnya dan ketinggian sanadnya dalam qira’at.</li>
</ul><b>Murid Beliau</b><br />
Kedudukan dan ilmu beliau yang sangat luas dan dalam tentunya menjadi perhatian para penuntut ilmu dari segala penjuru dunia. Mereka berlomba-lomba mengarungi lautan dan daratan untuk dapat mengambil ilmu dari sang ulama ini. Oleh karena itu tercatat lebih dari lima ratus murid beliau sebagaimana disampaikan murid beliau imam As-Sakhawi.<br />
Diantara murid beliau yang terkenal adalah:<br />
<ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Syeikh Ibrahim bin Ali bin Asy-Syeikh bin Burhanuddin bin Zhahiirah Al-Makki Asy-Syafi’i (wafat tahun 891 H.).</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Syeikh Ahmad bin Utsmaan bin Muhammad bin Ibrahim bin Abdillah Al-Karmaani Al-hanafi (wafat tahun 835 H.) dikenal dengan Syihabuddin Abul Fathi Al-Kalutaani seorang <i>Muhaddits.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Syihabuddin Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hasan Al-Anshari Al-Khazraji (wafat tahun 875 H.) yang dikenal dengan Al-Hijaazi.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Zakariya bin Muhammad bin Zakariya Al-Anshari wafat tahun 926 H.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad bin Abu bakar bin Utsmaan As-Sakhaawi Asy-Syafi’i wafat tahun 902 H.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Abdullah bin Fahd Al-Hasyimi Al-‘Alawi Al-Makki wafat tahun 871 H.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Burhanuddin Al-Baqa’i, penulis kitab <i>Nuzhum Ad-Dhurar fi Tanasub Al-Ayi wa As-Suwar</i>.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Ibnu Al-Haidhari.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo7; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">At-Tafi bin Fahd Al-Makki.</li>
</ol>10. Al-Kamal bin Al-Hamam Al-Hanafi.<br />
11. Qasim bin Quthlubugha.<br />
12. Ibnu Taghri Bardi, penulis kitab <i>Al-Manhal Ash-Shafi</i>.<br />
13. Ibnu Quzni.<br />
14. Abul Fadhl bin Asy-Syihnah.<br />
15. Al-Muhib Al-Bakri.<br />
16. Ibnu Ash-Shairafi.<br />
<i><b>Wafat Beliau</b></i><br />
Setelah melalui masa-masa kehidupan yang penuh dengan kegiatan ilmiah dalam<i>khidmah</i> kepada ilmu dan berjihad menyebarkannya dengan beragam sarana yang ada. Ibnu Hajar jatuh sakit dirumahnya setelah ia mengundurkan diri dari jabatannya sebagai qadhi pada tanggal 25 Jamadal Akhir tahun 852 H. Dia adalah seorang yang selalu sibuk dengan mengarang dan mendatangi majelis-majelis taklim hingga pertama kali penyakit itu menjangkit yaitu pada bulan Dzulqa’dah tahun 852 H. Ketika ia sakit yang membawanya meninggal, ia berkata, <i>“Ya Allah, bolehlah engkau tidak memberikanku kesehatan, tetapi janganlah engkau tidak memberikanku pengampunan.”</i> Beliau berusaha menyembunyikan penyakitnya dan tetap menunaikan kewajibannya mengajar dan membacakan <i>imla’</i>. Namun penyakit tersebut semakin bertambah parah sehingga para tabib dan penguasa (<i>umara</i>) serta para <i>Qadhi</i> bolak balik menjenguk beliau. Sakit ini berlangsung lebih dari satu bulan kemudian beliau terkena diare yang sangat parah dengan mengeluarkan darah. Imam As-Sakhaawi berkata, “Saya mengira Allah telah memuliakan beliau dengan mati syahid, karena penyakit <i>tha’un</i> telah muncul. Kemudian pada malam sabtu tanggal 28 <i>Dzulhijjah</i> tahun 852 H (22 Pebruari 1449 M). berselang dua jam setelah shalat isya’, orang-orang dan para sahabatnya berkerumun didekatnya menyaksikan hadirnya<i>sakaratul maut</i>.”<br />
Hari itu adalah hari musibah yang sangat besar. Orang-orang menangisi kepergiannya sampai-sampai orang non muslim pun ikut meratapi kematian beliau. Pada hari itu pasar-pasar ditutup demi menyertai kepergiannya. Para pelayat yang datang pun sampai-sampai tidak dapat dihitung. Semua para pembesar dan pejabat kerajaan saat itu datang melayat dan bersama masyarakat yang banyak sekali menshalatkan jenazah beliau. Diperkirakan orang yang menshalatkan beliau lebih dari 50.000 orang dan <i>Amirul Mukminin </i>khalifah<i> Al-Abbasiah</i> mempersilahkan Al-Bulqini untuk menyalati Ibnu Hajar di Ar-Ramilah di luar kota Kairo. Jenazah beliau kemudian dipindah ke Al-Qarafah Ash-Shughra untuk dikubur di pekuburan Bani Al-Kharrubi yang berhadapan dengan masjid Ad-Dailami di antara makam Imam Syafi’i dengan Syaikh Muslim As-Silmi.<br />
<b>Sanjungan Para Ulama Terhadap Beliau</b><br />
<i>Al-Hafizh</i> As-Sakhawi berkata, “Adapun pujian para ulama terhadapnya, ketahuilah pujian mereka tidak dapat dihitung. Mereka memberikan pujian yang tak terkira jumlahnya, namun saya berusaha untuk menyebutkan sebagiannya sesuai dengan kemampuan.”<br />
Al-Iraqi berkata, “Ia adalah syaikh, yang alim, yang sempurna, yang mulia, yang seorang <i>muhhadits</i> (ahli hadist), yang banyak memberikan manfaat, yang agung, seorang <i>Al-Hafizh</i>, yang sangat bertakwa, yang <i>dhabit</i> (dapat dipercaya perkataannya), yang <i>tsiqah</i>, yang amanah, <i>Syihabudin Ahmad Abdul Fadhl bin Asy-Syaikh</i>, <i>Al-Imam, Al-Alim, Al-Auhad, Al-Marhum Nurudin</i>, yang kumpul kepadanya para perawi dan syaikh-syaikh, yang pandai dalam <i>nasikh</i> dan <i>mansukh</i>, yang menguasai <i>Al-Muwafaqat</i> dan <i>Al-Abdal</i>, yang dapat membedakan antara rawi-rawi yang tsiqah dan <i>dhaif</i>, yang banyak menemui para ahli hadits,dan yang banyak ilmunya.<br />
<b>Karya Ilmiah Beliau.</b><br />
<i>Al-Haafizh</i> ibnu Hajar telah menghabiskan waktunya untuk menuntut ilmu dan menyebarkannya dengan lisan, amalan dan tulisan. Beliau telah memberikan jasa besar bagi perkembangan beraneka ragam bidang keilmuan untuk umat ini.<br />
Murid beliau yang ternama imam As-Sakhaawi dalam kitab <i>Ad-Dhiya’ Al-Laami’</i>menjelaskan bahwa karya tulis beliau mencapai lebih dari 150 karya, sedangkan dalam kitab <i>Al-Jawaahir wad-Durar</i> disampaikan lebih dari 270 karya.<br />
<b>Tulisan-tulisan Ibnu Hajar, antara lain:</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-4WgamrMQ-4A/TuzhXHIlnjI/AAAAAAAAADQ/dO8368xD-jk/s1600/t8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://3.bp.blogspot.com/-4WgamrMQ-4A/TuzhXHIlnjI/AAAAAAAAADQ/dO8368xD-jk/s640/t8.jpg" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Ithaf Al-Mahrah bi Athraf Al-Asyrah</i>.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>An-Nukat Azh-Zhiraf ala Al-Athraf</i>.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Ta’rif Ahli At-Taqdis bi Maratib Al-Maushufin bi At-Tadlis (Thaqabat Al-Mudallisin).</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Taghliq At-Ta’liq.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>At-Tamyiz fi Takhrij Ahadits Syarh Al-Wajiz (At-Talkhis Al-Habir).</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Ad-Dirayah fi Takhrij Ahadits Al-Hidayah.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Al-Qaul Al-Musaddad fi Adz-Dzabbi an Musnad Al-Imam Ahmad.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Al-Kafi Asy-Syafi fi Takhrij Ahadits Al-Kasyyaf.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Mukhtashar At-Targhib wa At-Tarhib.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Al-Mathalib Al-Aliyah bi Zawaid Al-Masanid Ats-Tsamaniyah.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Nukhbah Al-Fikri fi Mushthalah Ahli Al-Atsar.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Nuzhah An-Nazhar fi Taudhih Nukhbah Al-Fikr.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">Komentar dan kritik atas kitab <i>Ulum Hadits</i> karya Ibnu As-Shalah.</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Hadyu As-Sari Muqqadimah Fath Al-Bari.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Tabshir Al-Muntabash bi Tahrir Al-Musytabah.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Ta’jil Al-Manfaah bi Zawaid Rijal Al-Aimmah Al-Arba’ah.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Taqrib At-Tahdzib.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Tahdzib At-Tahdzib.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Lisan Al-Mizan.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Al-Ishabah fi Tamyiz Ash-Shahabah.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Inba’ Al-Ghamar bi Inba’ Al-Umur.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Ad-Durar Al-Kaminah fi A’yan Al-Miah Ats-Tsaminah.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Raf’ul Ishri ‘an Qudhat Mishra.</i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i>Bulughul Maram min Adillah Al-Ahkam.</i></li>
<li class="MsoNormal"><i>Quwwatul Hujjaj fi Umum Al-Maghfirah Al-Hujjaj.</i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> </span></li>
<li class="MsoNormal"> <span style="font-size: x-small;"><b>(Kitab "Subulus Salam" karya Al-Imam Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani cetakan ke-3 "Mathba'ah Al-Istiqamah" Kairo - Mesir tahun 1369 H / 1950 M halaman 4-5)</b> </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Di antara karya-karya beliau di atas, yang paling terkenal adalah kitab “Fathul Bari bi Syarhi Shahih al-Bukari”. Kitab tersebut mulai disusun pada tahun 817 H / 1415 M, setelah menyelesaikan kitab mukaddimahnya “Huda as-Sari” pada tahun 817 H / 1415 M. Ketika kitab “Fathul Bari” itu diselesaikan pada tahun 842 H / 1439 M, maka diadakanlah semacam resepsi syukuran, yang dihadiri oleh banyak ulama, kaum muslimin, dan penguasa setempat. Naskah pertama itu kemudian dibeli oleh pemerintah negeri itu dengan harga 300 dinar untuk diperbanyak dan disebarluaskan. Kitab tersebut sampai sekarang menjadi rujukan utama bagi siapa saja yang hendak mendalami hadits, khususnya kitab “Shahih Al-Bukhari”. Kitab yang terdiri dari 14 jilid ini (termasuk mukaddimah “Fathul Bari”) cukup menggambarkan keahlian pengarangnya</span><b> </b></li>
<li class="MsoNormal"><b><span style="font-size: x-small;">(Kitab "Bulughul Maram" karya Al-Imam Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, cetakan "Darul Kutub Al-Islamiyah" Kalibata - Jakarta Selatan tahun 2011 halaman 7)</span></b> <div class="MsoNormal"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-1e2yyxoKrgk/TuziPOdbnHI/AAAAAAAAADY/Sl7ByJE0Rb8/s1600/t9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-1e2yyxoKrgk/TuziPOdbnHI/AAAAAAAAADY/Sl7ByJE0Rb8/s1600/t9.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-tbwt5LzeEH8/Tuzi8EI6GqI/AAAAAAAAADg/JigDiTO_0AA/s1600/t10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-tbwt5LzeEH8/Tuzi8EI6GqI/AAAAAAAAADg/JigDiTO_0AA/s1600/t10.jpg" /></a></div></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span><b>(Kitab "Bulughul Maram" karya Al-Imam Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, cetakan "Darul Kutub Al-Islamiyah" Kalibata - Jakarta Selatan tahun 2011 halaman 8)</b></span></div></li>
</ul></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-66678455379150365042011-12-16T02:05:00.002+07:002011-12-20T23:17:33.660+07:00H. MAHRUS ALI PEMBOHONG & PEMECAH BELAH UMMAT ISLAM<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-arFZeT2m-co/TvC0XkiuqnI/AAAAAAAAAF8/2oETf6bpOmo/s1600/ma1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://2.bp.blogspot.com/-arFZeT2m-co/TvC0XkiuqnI/AAAAAAAAAF8/2oETf6bpOmo/s640/ma1.jpg" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-irJFNtvj5BY/TvC0pDPhQWI/AAAAAAAAAGE/deb4ootRZe4/s1600/ma.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-irJFNtvj5BY/TvC0pDPhQWI/AAAAAAAAAGE/deb4ootRZe4/s640/ma.jpg" width="521" /></a></div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"></span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Telah terbit kembali buku karangan Wahhabi, H. Mahrus Ali. Awas jangan sampai terprovokasi atau terpengaruh dengan keberadaan buku ini !!. Buku ini dan buku2 lainnya karangan H. Mahrus Ali penuh dengan kebohongan dan hasil rekayasa dari Wahhabi di atasnya saja. Dengan kata lain, buku2 itu hanyalah sebagai penyambung lidah Wahhabi (termasuk penerbit buku "LAA TASYUK" Jln Pengirian No 82 Surabaya dan oknum2 yang berada di belakangnya) saja yang bertujuan untuk mengadu domba antara NU, Muhammadiyah, Persis dan ormas2 lainnya dan memperdaya ummat Islam di Indonesia khususnya para warga Nahdhiyyin. Itulah gaya politik Wahhabi yang murahan dan rendahan (cheap and low political style of Wahhabi) yang selalu ditampilkan dalam da'wahnya. Cirinya: Wahhabi itu sangat licik sekali dan suka memecah belah ummat Islam saja. Cara berpikirnya pun sangat dangkal sekali dan sangat egoistis alias ingin menang sendiri saja serta suka usilan terhadap urusan ibadah orang lain yang tidak sepaham dengannya dengan mengecam sesat, musyrik dan murtad. Dalam hal ini Wahhabi bukannya memajukan ummat Islam di bidang sains & tehnologi, justru sebaliknya hanya membuat ummat Islam semakin terperangkap saja dalam jurang kebodohan, sehingga sikapnya itu bisa menjadikan Indonesia sebagai negara yang tidak bermartabat dan bermoral baik di forum nasional maupun internasional. Pengarang buku ini sebenarnya bukan mantan kiai NU, apalagi pernah menjadi anggota atau menjabat di NU. Dia itu orang kampung biasa yang keadaan hidupnya sangat sederhana sekali dan tidak punya power sedikitpun di masyarakatnya. Olehkarena itu, penerbit "Laa Tasyuk" memanfa'atkan dia untuk dijadikan sebagai tumbal politik ekonominya. Kalau melihat tampang muka dan tata cara shalatnya beserta jama'ahnya, pasti semua orang menilai bahwa aliran yang dianutnya sangat menyesatkan ummat Islam. Coba saja lihat di sini foto-foto profil aslinya beserta jama'ahnya !!. Ini benar-benar merupakan foto-foto asli dan bukan hasil rekayasa:<br />
<a href="http://www.facebook.com/album.php?aid=28676&id=140014749377806&saved" target="_blank">http://www.facebook.com/<wbr></wbr>album.php?aid=28676&id=1400<wbr></wbr>14749377806&saved</a><br />
Dengan demikian, dia dan penerbt "Laa Tasyuk" ini merupakan manusia-manusia pembohong besar. Pernah dia diundang debat terbuka di<b> UIN Sunan Ampel di Surabaya Jawa Timur</b> untuk mempertanggung-jawabkan buku karangannya yang menghina NU dan tidak ilmiah itu, tapi dianya tidak hadir dengan bermacam-macam alasan. Coba lihat di sini video Debat Terbuka NU - Wahhabi dari 3 sampai dengan 8 :<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=Pc3974OQ7ho&p=31D71980262CA429&playnext=1&index=2" target="_blank">http://www.youtube.com/<wbr></wbr>watch?v=Pc3974OQ7ho&p=31D71<wbr></wbr>980262CA429&playnext=1&ind<wbr></wbr>ex=2</a><br />
Dengan ketidakhadirannya itu, takut ketahuan belangnya kali ya konspirasi politik Wahhabi ini?. Awas dan hati2 dengan fitnah dan kebohongan "The Phantom of Opera" ini !!!. Sekarang H. Mahrus Ali sedang dilanda ketakutan karena merasa bersalah. Dia juga suka nongkrong di warung kopi di depan balai desa di dekat rumahnya di desa Tambak Sumur RT 01 / RW 01 Kecamatan Waru Kabupaten Sidoarjo, Jawa Timur. Itupun beraninya kalau keadaannya sedang sepi. Hidupnya pun semakin susah saja bahkan sudah terasing dari masyarakatnya. Tak seorangpun masyarakat di kampungnya mau bergabung dan ikut serta denga ajarannya. Dia itu ibarat cacing tanah kepanasan yang menjadi cemoohan masyarakat sampai ke anak-anak kecil. Itulah adzab Allah swt yang selalu menimpa dia dikarenakan atas perbuatannya sendiri. Mudah-mudahan ini menjadi pelajaran bagi kita !!. Mudah-mudahan pula penerbit buku ini tidak akan berkah hidupnya untuk selama-lamanya !!. Oh ya salam dari Jaringan Ulama Banten untuk kawan-kawan semuanya, yang selalu siap membela NU dan mempertahankan NKRI yang tercinta ini atas rongrongan orang-orang atau kelompok-kelompok yang tidak bertanggung-jawab !.<br />
N.B. : Karya2 H. Mahrus Ali yang telah direkayasa oleh penerbit buku <b><span style="color: red;">"LAA TASYUK"</span></b> d/a Jln Pengirian No. 82 (dekat masjid Ampel) Surabaya:<br />
1. Amaliah Sesat Di Bulan Ramadhan (lihat buku di atas).<br />
2. Mantan Kiai NU Meluruskan Ritual-Ritual Kiai Ahli Bid'ah Yang Dianggap Sunnah.<br />
<a href="http://www.sarana-hidayah.com/detail.php?item_id=1601" target="_blank">http://<wbr></wbr>www.sarana-hidayah.com/<wbr></wbr>detail.php?item_id=1601</a><br />
3. <a href="http://www.mitraahmad.net/buku_pengarang-mahrus_ali_h.-205-grid.html" target="_blank">http://www.mitraahmad.net/<wbr></wbr>buku_pengarang-mahrus_ali_h<wbr></wbr>.-205-grid.html</a><br />
4. Dan sebagainya.<br />
Buku-buku tersebut di atas sudah direkayasa oleh penerbitnya terutama di bagian judulnya, sehingga hal itu merupakan hasil konspirasi (persekongkolan) Wahhabi untuk menjatuhkan nama baik NU, baik di forum nasional maupun internasional.</span></div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-7805334310521435882011-12-15T06:02:00.004+07:002011-12-20T23:23:54.392+07:00PEMBAGIAN BID'AH MENURUT IMAM 'IZZUDDIN BIN ABDUS SALAM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/384755_288256397885661_100001039095629_814936_718532493_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class="photo_img img" src="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/384755_288256397885661_100001039095629_814936_718532493_n.jpg" /></a></div>Di dalam kitab “Qawa’idul Ahkam fi Mashalihul Anam” karya Imam ‘Izzuddin bin Abdussalam (wafat 660 H/ 1262 M) cetakan “Al-Maktabah Al-Husainiyah” Mesir tahun 1353 H / 1934 M juz 2 halaman 195 diterangkan sebagai berikut:<br />
<span class=""><span class="caption"></span></span><br />
Artinya: “Bid’ah adalah suatu pekerjaan yang tidak dikenal di zaman Rasulullah saw”.<br />
<b>Bid’ah terbagi ke dalam 5 bagian, yaitu: 1. Bid’ah Wajib, 2. Bid’ah Haram, 3. Bid’ah Sunnah, 4. Bid’ah Makruh, dan 5. Bid’ah Mubah</b>.<br />
Adapun cara untuk mengetahui kelima bid’ah tersebut adalah engkau harus menjelaskan tentang bid’ah berdasarkan atas kaedah-kaedah hukum syara’.<br />
Maka seandainya engkau masuk di dalam kaedah-kaedah tentang kewajiban bid’ah, maka disebut bid’ah wajib. Seandainya engkau masuk di dalam kaedah-kaedah tentang keharaman bid’ah, maka disebut bid’ah haram. Seandainya engkau masuk di dalam kaedah-kaedah kesunnahan bid’ah, maka disebut bid’ah sunnah. Seandainya engkau masuk di dalam kaedah-kaedah kebolehan bid’ah, maka disebut bid’ah mubah.<br />
I. <b>Contoh Bid’ah Wajib:</b><br />
1. Sibuk belajar ilmu nahwu untuk tujuan memahami Al-Qur’an dan Hadits Nabi saw. Bid’ah tersebut hukumnya wajib, karena memelihara syari’at juga hukumnya wajib. Tidak mudah memelihara syari’at terkecuali harus mengetahui ilmu nahwu. Kata kaedah ushul fiqih: “Maa laa yatimmul waajibu illa bihi fahuwa wajibun”. Artinya: “Sesuatu yang tidak sempurna kecuali dengannya, maka hukumnya wajib”.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/378433_288256761218958_100001039095629_814937_1357993317_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class="photo_img img" height="480" src="http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/378433_288256761218958_100001039095629_814937_1357993317_n.jpg" width="640" /></a></div>2. Memelihara bahasa Al-Qur’an dan Hadits yang memiliki arti yang asing (perlu penjelasan yang tepat dan benar).<br />
3. Pembukuan Ilmu Ushul Fiqih.<br />
4. Al-Kalam fil Jarhi wat Ta’dil (kalam seorang perawi hadits yang menyebabkan periwayatan haditsnya ditolak atau dilemahkan terhadap suatu hadits) dengan tujuan untuk membedakan hadits yang shahih dari yang tidak shahih.<br />
Sesungguhnya kaedah-kaedah syari’at Islam menunjukkan bahwa memelihara syari’at itu hukumnya fardhu kifayah di dalam sesuatu yang berlebih atas kadar yang ditentukan.<br />
Tidaklah mudah memeliharta syari’at terkecuali dengan sesuatu yang diceritakan di atas.<br />
<span class=""><span class="caption"></span></span><br />
II.<b> Contoh Bid’ah Haram.</b><br />
Di antaranya: Golongan Qadariyah, Jabariyah, Murji’ah, dan Mujassimah. Menolak terhadap mereka termasuk bid’ah yang wajib.<br />
III.<b> Contoh Bid’ah Sunnah.</b><br />
Di antaranya: Memperbaharui pesantren dan madrasah, membangun jembatan, mengerjakan perbuatan bagus yang tidak ada di masa permulaan Islam, mengerjakan shalat tarawih (berjama’ah), ucapan tasawuf yang mengandung pengertian yang dalam, dan ucapan di dalam perdebatan untuk mencari dalil dalam menghimpun masalah-masalah hukum dengan tujuan mencari ridha Allah swt.<br />
IV. <b>Contoh</b> <b>Bid’ah Makruh.</b><br />
<a href="http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/381484_288257301218904_100001039095629_814940_1724778200_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class="photo_img img" height="480" src="http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/381484_288257301218904_100001039095629_814940_1724778200_n.jpg" width="640" /></a>Di antaranya menghiasi masjid, dan menghiasi mashaf. Adapun membaca Al-Qur’an secara “Lahn (keliru dalam bacaan I’rabnya)” sekira-kira berubah lafadz-lafadznya, maka menurut pendapat ulama yang benar adalah termasuk bid’ah haram.<br />
Contoh<b> Bid’ah Mubah.</b><br />
Di antaranya: Bersalam-salaman sesudah shalat shubuh dan ‘ashar, meluaskan yang enak-enak seperti makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, memakai pakaian panjang, dan meluaskan lengan baju.<br />
Sebagian bid’ah mubah terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Sebagian ulama menjadikannya bid’ah makruh, dan sebagian yang lain menjadikannya sunnah-sunnah yang dilakukan di masa Rasulullah saw dan sesudah masa beliau, seperti membaca “Isti’adzhah <b> </b><br />
<b style="color: #38761d;">(</b><b style="color: #38761d;">أعوذ بالله من الشيطان الرجيم</b><b>)”</b> di dalam shalat dan basmalah.Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4406252034679051975.post-12066977144455287412011-12-15T05:56:00.003+07:002011-12-20T01:20:57.472+07:00BIOGRAFI IMAM TAJUDDIN AS-SUBKI (727-771 H/1327-1370 M)<a href="http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s720x720/389533_291839397527361_100001039095629_822440_1211615046_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class="photo_img img" height="480" src="http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s720x720/389533_291839397527361_100001039095629_822440_1211615046_n.jpg" width="640" /></a>Nama lengkap beliau adalah Abdul Wahab bin Taqiyuddin 'Ali bin Abdul Kafy as-Subky. Beliau adalah putra Imam Taqiyuddin as-Subki (wafat tahun 756 H / 1355 M), yang menjabat sebagai <i>qadli</i> atau hakim Damaskus. Beliau dilahirkan di Kairo, Mesir pada tahun 727 H / 1327 M. Tajuddin as-Subki wafat pada hari Selasa, tanggal 7 Dzulhijjah tahun 771 H / 2 Juli 1370 M di Damaskus. <br />
As-Subky banyak belajar pada para ulama' yang ada di Mesir. Kemudian pindah ke Damaskus untuk menggali ilmu pada ulama' di sana. Beliau berguru pada banyak <i>Masyayikh</i>. Diantaranya: Imam Taqiyuddin as-Subky (ayah beliau), Imam al-Dzahaby, dan Syamsuddin bin Naqib. Imam Tajuddin mendapat <i>ijazah</i> (izin) dari gurunya yang bernama Syamsuddin untuk mengajar dan memberi fatwa. Oleh karena itu, kemudian as-Subky (sebutan bagi Tajuddin as-Subky) memberi fatwa pada saat ia masih berumur 18 tahun.<br />
Ketika Taqiyuddin, ayah as-Subky, sakit maka Imam Tajuddin ditunjuk untuk menggantikan ayahnya menjadi <i>qadli</i> di Damaskus. Ia merupakan hakim paling terkemuka di masanya, juga termasuk pakar sejarah dan ilmuwan peneliti. Syihabuddin bin Hajjy mengatakan bahwa as-Subky adalah seorang ulama' yang menguasai berbagai ilmu, mulai dari ilmu fiqh, Ushul Fiqh, Hadist, Balaghah, dan ahli membuat syair. Beliau mengarang berbagai macam karangan dalam waktu yang singkat dan disebarkan pada saat beliau masih hidup serta saat beliau telah wafat.<b> </b><br />
<b>( Kitab "Thabaqatusy Syafi'iyah al-Kubra" karya Imam Tajuddin as-Subki )</b><br />
Imam Tajuddinas-Subki banyak mengarang kitab-kitab, di antaranya:<br />
1. Thabaqatus Syafi'iyah al-Kubra (nama ulama-ulama madzhab Syafi'i).<br />
2. Thabaqatus Syafi'iyah al-Wustha.<br />
3. Thabaqatus Syafi'iyah al-Sughra.<br />
4. Jam'ul Jawami'<br />
5. Man'ul Mawani' 'Ala Jam'ul Jawami'.<br />
6. Al-Asybah wan Nadha'ir.<br />
7. Raf'ul Hajib dari Mukhtashar Ibnu Hajib.<br />
8. Syarh Minhaj Baidlawi dalam bidang Ushul Fiqh yang kemudian diberi nama al-Ibhaj fi Syarh al-Minhaj.<br />
9. Qawa'idud Diin wa 'Umdatul Muwahiddin.<br />
10. Al-Fatawa.<br />
11. Ad-Dalalah 'Ala 'Umumir Risalah.<br />
Kitab "Jam'ul Jawami' " karangan beliau adalah salah satu kitab ushul fiqih yang terkenal di Indonesia, karena banyak dikaji pada pondok-pondok pesantren. Disamping itu, kitab Jam'ul Jawami' tersebut disyarahi oleh banyak ulama, di antaranya oleh:<br />
1. Imam Jalaluddin al-Mahalli (wafat 884 H), dengan nama kitabnya Syarah Jam'ul Jawami'.<br />
2. Imam Zarkasyi (wafat 794 H), dengan nama kitabnya "Tasyniful Masami' Syarah Jam'ul Jawami' ".<br />
3. Imam 'Izzuddin Ibnu Jama'ah al-Kinani (wafat 819 H).<br />
4. Imam al-Ghazzi (wafat 822 H).<br />
5. Ibnu Ruslan (wafat 884 H).<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span class="" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" class="photo_img img" src="http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/385975_293568727354428_100001039095629_826408_1308615317_n.jpg" /><span class="caption"></span></span></div><br />
Selain kitab syarah dan hasyiyah, ada pula ulama-ulama yang menazhamkan, yaitu menjadikannya kitab sya'ir sehingga mudah dan dipelajarinya bagi santri-santri yang mengkajinya.<br />
Di antara ulama-ulama yang menazhamkannya adalah:1. Ibnu Rajab at-Thukhi (wafat 853 H).<br />
2. Imam Radhiyuddin bin Muhammad al-Ghazi (wafat 935 H).<br />
3. Imam Jalaluddin as-Suyuthi (wafat 911 H).<br />
Ulama-ulama yang menazhamkan dan mensyarahi kitab Jam'ul Jawami' tersebut adalah ulama-ulama yang bermadzhab Syafi'i. Itu menunjukkan suatu bukti bahwa ilmu ushul fiqih, yaitu ilmu yang bisa membawa orang-orang ke tingkatan derajat Mujtahid, yang sangat digemari dalam kalangan umat Islam yang menganut Madzhab Syafi'i.Unknownnoreply@blogger.com2